الْحَمْدُ لِلَّهِ وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، أَمَّا بَعْدُ
(সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূল, তাঁর পরিবার এবং তাঁর সকল সাহাবীদের উপর। অতঃপর…)

চলুন, ৩১ নম্বর আয়াতে যাওয়া যাক। আল্লাহ বলছেন:
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
(আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সবই একমাত্র আল্লাহর)।

لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا
(যাতে তিনি তাদের কৃতকর্মের জন্য মন্দকর্মকারীদের প্রতিদান বা শাস্তি দিতে পারেন)।

وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
(এবং যারা উত্তম কাজ করেছে, তাদের তিনি সবচেয়ে উত্তম প্রতিদান দিতে পারেন)।

এই জায়গাটা একটু জটিল। আল্লাহ আসমান ও যমীনের সবকিছুর মালিক, যাতে তিনি পাপীদের তাদের পাপের প্রতিদান দিতে পারেন এবং ভালো মানুষদের সর্বোত্তম পুরস্কার দিতে পারেন। এটা একটু অদ্ভুত সমন্বয়, তাই না? আসমান ও যমীনের মালিকানার সাথে এর কী সম্পর্ক? "আমি আসমান ও যমীনের মালিক, যাতে আমি তোমাদের পুরস্কার ও শাস্তি দিতে পারি।"—এই দুটো কথার মধ্যে সংযোগটা কোথায়? এটাই আমরা এখন একটু খতিয়ে দেখব।

তবে প্রথমে আমি আপনাদের কুরআনের অসাধারণ ধারাবাহিকতার বিষয়টা আরেকবার খেয়াল করতে বলব। এর আগের আয়াতে আমরা দুটো দলের কথা দেখেছিলাম।
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى
(নিশ্চয় আপনার রবই অধিক অবগত তার সম্পর্কে, যে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি তার সম্পর্কেও অধিক অবগত, যে সৎপথে পরিচালিত হয়েছে)। (সূরা আন-নাজম, ৫৩:৩০)

মনে আছে সেই দুটো দলের কথা? আর এখন আল্লাহ বলছেন, যাতে তিনি তাদের প্রতিদান দিতে পারেন যারা পাপ করেছে। ঠিক যেমন তিনি তাদের কথা বলেছিলেন যারা পথভ্রষ্ট হয়েছিল, কারণ যারা পথভ্রষ্ট হয় তারা কী করে? পাপ করে। আর এরপর তিনি বলেছিলেন, "যে সৎপথে পরিচালিত হয়েছে"। আর এখন তিনি বলছেন, "যারা উত্তম কাজ করে, যারা তাদের সর্বোচ্চটা দিয়ে চেষ্টা করে"।

তাহলে দেখুন, যারা সৎপথে পরিচালিত, তারাই তো সেই মানুষ যারা নিজেদের সেরাটা দেওয়ার চেষ্টা করে। সুতরাং, এই দুটো দল যেন একটার উপর আরেকটা পুরোপুরি মিলে যাচ্ছে। আগের আয়াতে একটা 'A' দল ও একটা 'B' দল ছিল, আর এই আয়াতেও একটা 'A' দল ও একটা 'B' দল আছে।

আরেকটা মজার জিনিস যা এখানে ঘটেছে তা হলো, আগের আয়াতে আমরা দেখেছিলাম:
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ
(নিশ্চয় আপনার রবই অধিক অবগত তার সম্পর্কে, যে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে)
এখানে কিন্তু الَّذِينَ ضَلُّوا (যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে) বলা হয়নি।
এবং আমরা দেখেছিলাম:
وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى
(এবং তিনি তার সম্পর্কেও অধিক অবগত, যে সৎপথে পরিচালিত হয়েছে)
এখানেও الَّذِينَ اهْتَدَوْا (যারা সৎপথে পরিচালিত হয়েছে) বলা হয়নি। আমরা বহুবচন দেখিনি, বরং একবচন দেখেছি।

তাহলে পথভ্রষ্ট ব্যক্তি এবং সৎপথপ্রাপ্ত ব্যক্তি—দুজনই ছিল একজন করে। আল্লাহ প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে চেনেন যে পথভ্রষ্ট। আল্লাহ প্রত্যেক সেই ব্যক্তিকে চেনেন যে সৎপথপ্রাপ্ত। কিন্তু এখন আমরা দেখছি:
لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا
(যাতে তিনি তাদের প্রতিদান দিতে পারেন যারা পাপ করেছে)
এবং
الَّذِينَ أَحْسَنُوا
(যারা তাদের সেরাটা দিয়ে চেষ্টা করেছে)।
তাহলে দেখুন, আমরা একবচন থেকে বহুবচনে চলে এলাম।

পথভ্রষ্টদের ক্ষেত্রে, আমরা আগেও দেখেছি যে একবচন থেকে বহুবচনে যাওয়া হয়েছে, তাই না? এখানেও আমরা সেটাই আবার করছি। আল্লাহ যেন আমাদের একবচন থেকে বহুবচনে নিয়ে যাচ্ছেন, এটা বোঝানোর জন্য যে—এখন হয়তো তোমরা সবাই এক বা স্বতন্ত্র, কিন্তু বিচার দিবসে তোমাদের কাজের ভিত্তিতে তোমাদের দলভুক্ত করা হবে। যদি তোমাদের কাজের ভিত্তিতে দল বানানো হয়, তাহলে الَّذِينَ أَسَاءُوا (যারা মন্দ কাজ করেছে) একটা দল, আর الَّذِينَ أَحْسَنُوا (যারা উত্তম কাজ করেছে) আরেকটা দল। এটাই হলো আসল শ্রেণীবিভাগ।

এখন, আল্লাহর আসমান ও যমীনের মালিকানার সাথে প্রতিদান ও শাস্তির সংযোগটা কোথায়—এই বিষয়ে কয়েকটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা রয়েছে। যখন আমি "প্রতিদান" বলছি, আমি সংক্ষেপে বলছি। প্রতিদান মানে কী? পাপীকে শাস্তি দেওয়া, ভালো মানুষকে পুরস্কার দেওয়া। আমি এই পুরো বিষয়টাকে কী বলছি? প্রতিদান। যাতে আমাকে পুরো বাক্যটা বারবার বলতে না হয় এবং আমরা ধারণাগুলো নিয়ে আলোচনা করতে পারি। তো, আসমান ও যমীনের মালিকানার সাথে প্রতিদান ও শাস্তির সম্পর্ক কী?

ইবনে আশুর বলেন, এটা হলো 'কিনায়া'। কিনায়া মনে আছে? সরাসরি কিছু না বলে ঘুরিয়ে বলা। তিনি বলছেন, এটা আল্লাহর পক্ষ থেকে এটা বলার কিনায়া যে, তিনিই আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, কারণ তিনিই এর মালিক, যেহেতু তিনিই এগুলো সৃষ্টি করেছেন। আর যদি আপনি বোঝেন যে তিনিই এগুলো সৃষ্টি করেছেন, তাহলে বুঝতে পারবেন যে তিনি সবকিছুই একটি উদ্দেশ্য নিয়ে সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং, তিনি আপনাকেও একটি উদ্দেশ্য নিয়ে সৃষ্টি করেছেন। আর তাই, যেহেতু তিনি আপনাকে উদ্দেশ্য নিয়ে সৃষ্টি করেছেন, তিনি আপনাকে পুরস্কার বা শাস্তি দেবেন—আপনি সেই উদ্দেশ্য পূরণ করেছেন কি করেননি তার ভিত্তিতে।

তিনি এই যুক্তিটা একটা জিনিসের উপর দাঁড় করিয়েছেন, আর তা হলো—আল্লাহর আসমান ও যমীনের মালিকানা, এটা আল্লাহর আসমান ও যমীন সৃষ্টিরই 'কিনায়া' বা পরোক্ষ প্রকাশ। এভাবেই তিনি তার যুক্তিটা সাজিয়েছেন। ইবনে আশুরের তাফসীরে আপনি এটাই পাবেন। আর এটাকে আমি বলি একটা সহজ সমাধান। কিন্তু আমার কাছে এটা ঠিক ততটা convaincing বা সন্তোষজনক মনে হয় না। কেন? কারণ কুরআনের অন্য জায়গায় আল্লাহ ইতোমধ্যেই বলেছেন যে তিনি আসমান ও যমীনকে একটি উদ্দেশ্য নিয়ে সৃষ্টি করেছেন। এবং তিনি সৃষ্টিকে আমাদের বিচারের সাথে সংযুক্ত করেছেন। তিনি অন্য জায়গায় এটা করেছেন, কিন্তু এখানে করেননি। তিনি এখানে মালিকানার কথা বলেছেন, সৃষ্টির কথা নয়। তার মানে এখানে অন্য কিছু একটা ঘটছে।

আচ্ছা। দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি আবু সা'উদ উল্লেখ করেছেন, তিনি সৌদি নন, তার নাম আবু সা'উদ। তার তাফসীর হলো "ইরশাদ আল-আকল আস-সালিম"। এটা আসলেই একটা অসাধারণ ব্যাখ্যা। সত্যি খুব সুন্দর। এটা আমার দার্শনিক সমস্যার পুরোপুরি সমাধান না দিলেও, এই আয়াতগুলোর মধ্যে আমি যে অলৌকিক দিকগুলো খুঁজে পেয়েছি, তার মধ্যে এটা একটা। এটা মাথা ঘুরিয়ে দেওয়ার মতো। আশা করি আমি আপনাদের কাছে এর কিছুটা হলেও সুবিচার করে ব্যাখ্যা করতে পারব।

তিনি যা করেছেন তা হলো, তিনি আমার চিন্তাকে একটা নির্দিষ্ট দিকে চালিত করেছেন, আর তারপর আমার মাথা পাগল হয়ে যেতে শুরু করেছে… ঠিক যেমন,, আপনি একটা বাচ্চাকে 'টয়েস আর আস'-এ নিয়ে গেলেন, তারপর বাচ্চাটা নিজেই সেখানে পাগল হয়ে যায়। তাই না? আপনি শুধু তাকে দরজা পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন, বাকিটা সে নিজেই করেছে। আমি জানি, 'টয়েস আর আস' এখন আর নেই, কিন্তু আমি শুধু উদাহরণ দিচ্ছি।

আচ্ছা, আমি জানি না আজকাল বাচ্চাদের কোথায় নিয়ে যাওয়া হয়। টার্গেট? কোথায় নিয়ে যান? বাচ্চাদের যদি আপনি খেলনার সেকশনে একটা মানসিক বিকারগ্রস্ত এপিসোড দেখতে চান, তাহলে কোথায় নিয়ে যান? ওয়ালমার্ট? কী করেন আপনারা? জানেন? ওয়ালমার্ট? ওয়ালমার্টে তো দেখবেন বড়রাই খেলনার সেকশনে ঘুরে বেড়াচ্ছে। অদ্ভুত ব্যাপার। যাইহোক।

তো, তিনি যা বলছেন তা হলো, এটা আসলে 'ই'তিরাদ'। 'ই'তিরাদ' মানে হলো, আগের আয়াতে একটা বক্তব্য দেওয়া হচ্ছিল… আল্লাহ জানেন কে সৎপথে আছে, আল্লাহ জানেন কে পথভ্রষ্ট… যাতে তিনি পাপীকে প্রতিদান দিতে পারেন, যাতে তিনি ভালো মানুষকে পুরস্কার দিতে পারেন। আর আসমান ও যমীনের মালিকানার কথাটা ঠিক মাঝখানে ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে। এটা ঐ দুই অংশের মাঝে কেবল জুড়ে দেওয়া হয়েছে। কারণ একপাশে আপনি পাচ্ছেন পথভ্রষ্ট আর সৎপথপ্রাপ্ত, আর অন্যপাশে পাচ্ছেন পাপী আর পুণ্যবান। তাই না? তিনি বলছেন যে, কথাটা শুধু মাঝখানে রাখা হয়েছে। কথার মাঝে এটা ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছে—"আর হ্যাঁ, আল্লাহই আসমান ও যমীনের মালিক।"

তাহলে… আয়াতটির এই অবিশ্বাস্য নকশার দিকে তাকান। যদি আপনি মনোযোগ দেন… প্রথমে, আমি এই দুটো আয়াতকে এখন একত্রিত করছি।

"নিশ্চয় আপনার রবই, তিনিই অধিক অবগত তার সম্পর্কে, যে পথভ্রষ্ট।"
আমরা এটা আগেই পড়েছি।

"এবং তিনি তার সম্পর্কেও অধিক অবগত, যে সৎপথে পরিচালিত হয়েছে।"

"আর আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সবই একমাত্র আল্লাহর।"

কিন্তু আমি… আপনারা কি দেখছেন আমি আরবিটা কীভাবে লিখেছি? আমি এখানে একটা অদ্ভুত কাজ করেছি। আমি 'সামাওয়াত' (আসমানসমূহ) উপরেরটার সাথে রেখেছি আর 'আরদ্' (যমীন) নিচেরটার সাথে রেখেছি। আমি দেখাচ্ছি কেন।

হেদায়াত বা সৎপথ আসে আসমান থেকে। হেদায়াত আসে আসমান থেকে। আর যখন তিনি বললেন, তিনি সৎপথপ্রাপ্ত লোকদের সম্পর্কে অধিক অবগত, তিনি তাদের ঠিক পাশেই আসমানের কথা উল্লেখ করলেন। তিনি আসমানকে সৎপথপ্রাপ্ত লোকদের কাছাকাছি রেখেছেন। আর সত্যি বলতে, যারা সৎপথপ্রাপ্ত, তারা আসমান নিয়ে অনেক বেশি চিন্তা করে। কেন? কারণ ওহী আসে আসমান থেকে, ফেরেশতারা আসেন আসমান থেকে, নবীর ঊর্ধ্বগমন হয়েছিল আসমানে, আল্লাহ আসমানের ঊর্ধ্বে। যারা সৎপথপ্রাপ্ত, তাদের ভাবনা-চিন্তা আসমানকে ঘিরেই।

আর তারপর তিনি বলছেন, "এবং যমীনে যা কিছু আছে, তারও মালিক তিনি, যাতে তিনি পাপীদের তাদের পাপের প্রতিদান দিতে পারেন, যা তারা করেছে।" তাহলে দেখুন, যমীনকে পাপীদের বর্ণনার খুব কাছাকাছি রাখা হয়েছে। কারণ পাপীদের সমস্ত মনোযোগ কোথায় থাকে? যমীনের উপর। আসমান ও যমীনকে মাঝখানে রাখা হয়েছে। আর তিনি সেই লোকদের, যারা আসমানে পুরস্কৃত হবে, যারা আসমানে কী ঘটছে তা নিয়ে চিন্তিত, তাদের আসমানের কাছাকাছি রেখেছেন। আর যারা শাস্তি নিয়ে, এই দুনিয়ার কামনা-বাসনা নিয়ে চিন্তিত, তাদের যমীনের কাছাকাছি রেখেছেন। "আর যমীনে যা কিছু আছে (তারও মালিক তিনি), যাতে পাপীদের তাদের কৃতকর্মের জন্য প্রতিদান দিতে পারেন।" আমি শুধু এটাই বলছি।

ইয়া আল্লাহ! আপনি এটা কীভাবে করেন? আমি তো এটা করতে পারি না। ওহ, একারণেই তো এটা কুরআন। কারণ আমরা এটা করতে পারি না। রাসূল (সাঃ) তো কেবল এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করে গেছেন, ভাই। তিনি শুধু তিলাওয়াত করেছেন। তিনি তো বলেননি, "দাঁড়ান, দাঁড়ান, দাঁড়ান। আমি একটু ক্রমটা বদলে দেই। এটা আরও ভালো মানাবে।" আর আপনাকে এটা নিয়ে সত্যিই গভীরভাবে ভাবতে হবে, শুধু এই জটিল নকশাটা দেখার জন্য। যে আসলে এটাই ঘটছে।

জানেন, মাঝে মাঝে আপনি একটা অসাধারণ চিত্রকর্ম দেখেন। আর আপনার যদি শিল্পকলায় ডিগ্রি থাকে, আপনি সেই চিত্রকর্মে অবিশ্বাস্য কিছু দেখতে পান। কেন আপনি সেটা দেখতে পান? কারণ আপনার শিল্পকলায় ডিগ্রি আছে। আরেকজন সেই একই চিত্রকর্ম দেখে বলে, "ও้ মাই গড, নীল আর কমলা রঙ! দারুণ তো!" সে এটা দেখতে পায় না। কারণ সে শিল্পীর মতো করে দেখতে পারে না।

কেউ একজন প্রাচীন কোনো জায়গায়… পিরামিড দেখতে গেল। "ও้ মাই গড, এগুলো কী বিশাল!" আর একজন ইতিহাসবিদ মিশর গেলেন। তিনি পিরামিডগুলোর দিকে তাকিয়ে আছেন আর কাঁদছেন। কারণ তিনি এমন কিছু দেখছেন যা তিনি গভীরভাবে বোঝেন। যখন আপনি কোনো কিছু শেখার জন্য সময় ব্যয় করেন, আর তারপর আপনি তার সর্বোচ্চ রূপটা দেখেন, তখন আপনি এমন কিছু দেখতে পান যা অন্যেরা দেখতে পায় না।

সংগীত। কেউ একজন গিটার বাজাচ্ছে। আস্তাগফিরুল্লাহ। কেউ গিটার বাজাচ্ছে। আপনি ভাবছেন, "ওহ, তারা জ্যামিং করছে।" একজন সংগীতশিল্পী, একজন সংগীত শিক্ষক সেই একই বাদককে গিটার বাজাতে দেখছেন। তিনি ভাবছেন, "সে এখানে যা করেছে, তা খাঁটি প্রতিভা।" অন্যেরা এটা দেখতে পায় না। তিনি দেখতে পান। কেন? কারণ তিনি সেই ক্ষেত্র থেকে এসেছেন। বুঝতে পারছেন?

ব্যাপারটা হলো, আমরা বেশিরভাগ সময় কুরআনকে দেখি ট্যুরিস্টদের মতো। “ও้ মাই গড, কী সুন্দর নীল আর কমলা রঙ! দারুণ তো!”

“ও้ মাই গড, পিরামিডগুলো! কী বিশাল!” আপনি আসলে এর ভেতরে নেই। আর যখন আপনি কোনো কিছুর ভেতরে থাকেন না, তখন আপনি দেখতেই পান না—কী সেই জিনিস যা তাকে এতটা অসাধারণ করে তুলেছে। আল্লাহ এটাকে এমনি এমনি এত অসাধারণ করে বানাননি যে, যে কেউ পাশ দিয়ে হেঁটে গেলেই এর মাহাত্ম্য বুঝতে পারবে। না। এর একটা পূর্বশর্ত আছে। আর সেই পূর্বশর্তটা হলো 'তাদাব্বুর' (গভীর চিন্তা)। তাদাব্বুর ছাড়া আপনি এটা দেখতে পারবেন না। কিন্তু যখন আপনি তাদাব্বুর করবেন, তখন এটা স্পষ্ট হয়ে যাবে। এটা মানুষের কাজ নয়। এটা অন্য কোনো কথার মতো নয়।

এখন, বিষয়টা আরও সুন্দর হয়ে ওঠে।

"যে পথভ্রষ্ট হয়েছে… এবং যে সৎপথে পরিচালিত হয়েছে…" (আপনাদের বোঝার জন্য বলছি)। "তিনি আসমানের মালিক" – সৎপথ তো আসমানেই। মনে আছে আমি গতবার দেখিয়েছিলাম? আর এখন "তিনি যমীনের মালিক" – আর পাপের কথাগুলো যমীনের ঠিক পাশেই উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ সব পাপ তো যমীনেই ঘটে। সুবহানাল্লাহ। "এবং যারা তাদের সেরাটা দিয়ে চেষ্টা করে, তাদের পুরস্কার দেওয়ার জন্য।"

তাদাব্বুর চ্যালেঞ্জ: আল্লাহর মালিকানার সাথে পুরস্কার ও শাস্তির কী সম্পর্ক?

• ইবনে আশুরের উত্তর কী ছিল? মালিকানা মানে এখানে সৃষ্টি।
• "ইরশাদ আল-আকল আস-সালিম"-এর উত্তর কী ছিল? আচ্ছা, আসমান ও যমীনকে মাঝখানে রাখায় একটা খুব সুন্দর সংযোগ তৈরি হয়েছে।
• বেশ… কিন্তু এটা তো এখনও প্রশ্নটার উত্তর দেয়নি। চ্যালেঞ্জ প্রশ্নটা হলো, আল্লাহর মালিকানার সাথে শাস্তি বা পুরস্কার ও শাস্তির কী সম্পর্ক?

তাহলে আসুন, এই প্রশ্নটার উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করি।

যখন কেউ কোনো কিছুর মালিক হয়… যেমন, যদি আমার একটা ছাগল থাকে, আমিই ঠিক করব সে কোন বেড়ার মধ্যে থাকবে। আমিই সীমানা নির্ধারণ করব। আমিই ঠিক করব সে কখন খাবে। আমিই ঠিক করব সে জবাই করার মতো যথেষ্ট মোটাতাজা হয়েছে কি না, কারণ এটা আমার। সীমানা নির্ধারণ করার পুরো অধিকার আমার আছে। শাস্তি দেওয়ার অধিকার আমার আছে। পুরস্কার দেওয়ার অধিকার আমার আছে। কেন? কারণ এটা আমার কী? সম্পত্তি।

যদি আপনার সম্পত্তিতে একটা গাছ থাকে আর আপনি সেটা কাটা শুরু করেন, আর কেউ যদি বলে, "আরে, গাছটার সাথে এমন কোরো না," আপনি বলবেন, "আমার গাছ নিয়ে আমি যা খুশি করতে পারি। ওটা আমার গাছ।" যখন আপনি কোনো কিছুর মালিক হন, আপনি তা নিয়ে যা খুশি করতে পারেন।

আর মজার ব্যাপার হলো, যদি কোনো কিছু আপনার হয়, তাহলে আপনাকে নিয়ম মানতে হয় না। আপনি নিয়ম বদলাতেও পারেন। আপনি বলতে পারেন, "ওহে গাছ, আমি তোমাকে কাটব না কারণ আমি তোমাকে পছন্দ করি," কিন্তু আজকে আমার তোমাকে ভালো লাগছে না। আমি আমার মন বদলে ফেলেছি। আমি তোমাকে কাটব। আপনি একদিন একটা নিয়ম রাখতে পারেন, আরেকদিন আরেকটা, কারণ আপনি একজন স্বৈরশাসক। আপনার সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ আছে। ক্ষমতা মানুষকে দূষিত করে, আর একচ্ছত্র ক্ষমতা মানুষকে পুরোপুরি দূষিত করে। রাজারা তো এটাই করে, তাই না? রাজারা আপনাকে একদিন ভালোবাসতে পারে, পরের দিনই আপনাকে হত্যা করাতে পারে, কারণ তারা নিয়ম বদলে ফেলে। তাদের মেজাজ বদলে যায়।

আল্লাহর চেয়ে বড় কোনো রাজা নেই। আল্লাহর সব নিয়ম বদলানোর অধিকার আছে। কিন্তু আল্লাহ, তাঁর পরিপূর্ণতা ও রাহমাতের কারণে, নিজেকে ব্যাখ্যা না করে যা খুশি তাই করার বদলে (যদিও তিনি যা ইচ্ছা তাই করবেন) তিনি আপনার কাছে একটি ব্যবস্থা প্রকাশ করেন এবং বলেন, "আমি তাদের পুরস্কার দেব যারা ভালো কাজ করে, এবং আমি তাদের শাস্তি দেব যারা পাপ করে।" আর এই হলো পাপ। আর এই হলো ভালো কাজ। যাতে আপনি ভালো আর মন্দের ব্যাপারে বিভ্রান্ত না হন। তিনি আপনাকে এটা দিয়ে দেন।

"এবং আমি এটা তোমাদের দিচ্ছি। আর এটা দেওয়ার অধিকার আমার আছে, কারণ আসমানসমূহে যা কিছু আছে তার মালিক আমি, এবং যমীনে যা কিছু আছে তার মালিকও আমি।" যার মানে হলো, আমি তোমারও মালিক। আর তোমার একটা অংশ যমীনের, আরেকটা অংশ আসমানের। রূহ্ এসেছে আসমান থেকে। আর তোমার কিছু চাহিদা আসে যমীন থেকে, যা আমি বানিয়েছি, যার মালিক আমি। আর তোমার কিছু চাহিদা আসে আসমান থেকে—হেদায়াত, যার মালিকও আমি। সুতরাং, আমিই সিদ্ধান্ত নেব। আল্লাহ মূলত আমাদের বলছেন যে কোনটা শাস্তিযোগ্য হবে আর কোনটা পুরস্কারযোগ্য হবে।

এখন, যদি আল্লাহ আসমান ও যমীনের সবকিছুর মালিক হন, তাহলে কল্পনা করুন এমন একটা শহরের কথা যেখানে একটাই ব্যবসা প্রতিষ্ঠান আছে, আর সেই প্রতিষ্ঠানই সবাইকে চাকরি দেয়। সুতরাং, সেই একজন ব্যক্তি ছাড়া আর কারো কোনো সম্পত্তি নেই। আপনি যদি বেতন পেতে চান, আপনি সেই ব্যক্তি ছাড়া আর কোথাও থেকে বেতন পেতে পারবেন না। বুঝতে পারছেন?

যখন আল্লাহ বলেন, "আল্লাহই সবকিছুর মালিক, তাই তিনিই পুরস্কার দেবেন", এর কারণ হলো তিনিই সবকিছুর মালিক। আর কারো কাছে আপনাকে পুরস্কার দেওয়ার মতো কিছুই নেই। আর কেউ কোনো কিছুর মালিক নয়। তারা আপনাকে কিছুই দিতে পারে না। একমাত্র তিনিই দিতে পারেন যিনি সবকিছুর মালিক। একমাত্র সম্পত্তির মালিকই দান করতে পারে। আর কেউ নয়। সুতরাং, আল্লাহর মালিকানার সাথে পুরস্কার ও শাস্তির একটা সরাসরি সম্পর্ক আছে।

কিন্তু এর চেয়েও বেশি কিছু আছে। এই জায়গাটাতেই আমার মাথা পুরোপুরি ঘুরে গিয়েছিল।
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا
আপনারা 'বা' (بِ) শুনেছেন? আচ্ছা।
وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى
আরেকটা 'বা' (بِ)? কিন্তু এই দুটো 'বা' দুই ধরনের। আমি ব্যাখ্যা করছি। আমি এখানে সারসংক্ষেপ করছি।

আল্লাহ তাদের প্রতিদান দেবেন যারা পাপ করেছে, তাদের পাপের কারণে বা তাদের পাপের জন্য। আমি কোনটাকে "কারণে" আর "জন্য" অনুবাদ করছি? 'বিমা' (بِمَا)-কে। 'বি' (بِ) মানে হলো 'কারণে' বা 'জন্য'। আচ্ছা।

তো, যখন তিনি বললেন যে তিনি তাদের পাপের কারণে তাদের প্রতিদান দেবেন, আমি আশা করছিলাম আল্লাহ বলবেন যে, তিনি তাদের পুরস্কার দেবেন যারা ভালো কাজ করেছে, তাদের ভালো কাজের কারণে। কারণ… কারণ। কিন্তু তিনি তা করেননি। তিনি এটা বদলে দিয়েছেন। তিনি কিছু একটা পরিবর্তন করেছেন। তিনি বলেছেন, তিনি উত্তমকর্মীদের, যারা ভালো কাজ করে, তাদের প্রতিদান দেবেন সবচেয়ে উত্তম জিনিস দিয়ে। এটা একটা ভিন্ন 'বা' (بِ)। এটা একটা ভিন্ন… তিনি এটা বদলে দিয়েছেন। এই পরিবর্তনের মানে হলো, এখানে কিছু একটা অনুপস্থিত। এর মানে হলো, কিছু একটা নেই।

কিন্তু আমরা কী অনুপস্থিত, সেদিকে যাওয়ার আগে এই চিন্তাটা মাথায় রাখুন। আমি আপনাদের কিছু কথা বলতে চাই।
أَسَاءُوا (যারা মন্দ কাজ করেছে) এবং أَحْسَنُوا (যারা উত্তম কাজ করেছে)—আমি বারবার বলছি ভালো কাজ, খারাপ কাজ। কিন্তু এখানে আরবি ভাষা আছে, তাই না? মূল শব্দ, দ্বিতীয় অর্থ… আমাদের এই দুটো শব্দের গভীরে যেতে হবে।

أَسَاءُوا শব্দটি এসেছে سَيِّئَة থেকে। سَيِّئَة এসেছে سَوْء থেকে। আর ক্রিয়াপদ হলো سِيئَة এবং سَاءَ। এই শব্দগুলোর অর্থ হলো কদর্যতা, জঘন্য, দুর্গন্ধময়। سِيئَة বা سَوْء আসলে একটি লাশকে বোঝায়। একটি পচা-গলা লাশকে বলা হয় سَوْء। كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ (কীভাবে সে তার ভাইয়ের লাশ গোপন করবে)। سُوء এবং سَيِّئَة শব্দগুলো এমন কাজের জন্য ব্যবহৃত হয় যা দেখতে কুৎসিত।

আরবিতে পাপের জন্য অনেক শব্দ আছে। কুরআন পাপের জন্য একাধিক শব্দ ব্যবহার করে। তার মধ্যে একটি হলো سَيِّئَة এবং سُوء এর সাথে সম্পর্কিত। আর এর সম্পর্ক হলো কাজটি (নিজেই) কুৎসিত হওয়ার সাথে। কখনও কখনও কাজটি কুৎসিত নয়, কিন্তু উদ্দেশ্যটা কুৎসিত। কখনও আপনি ভাবছেন ভালো কিছু করছেন, কিন্তু আসলে খারাপ কিছু করে ফেলেছেন। যেমন, মূসা (আঃ) একজনকে সাহায্য করতে গিয়ে দুর্ঘটনাক্রমে একজনকে হত্যা করে ফেলেছিলেন। ওটা سَيِّئَة হবে না। জানেন কেন? কারণ কাজটা কুৎসিত ছিল না। উদ্দেশ্যটা কুৎসিত ছিল না। سَيِّئَة হলো—যেমন, গীবত করা কুৎসিত। অপবাদ দেওয়া কুৎসিত। হত্যা করা কুৎসিত। একটা পরিবার ধ্বংস করা কুৎসিত। প্রতারণা করা কুৎসিত। চুরি করা কুৎসিত। এগুলো হলো سَيِّئَة, বুঝতে পারছেন? আচ্ছা।

এখন, আল্লাহ বলছেন তিনি তাদের প্রতিদান দেবেন যারা কুৎসিত কাজ করেছে, তারা যা করেছে তার উপর ভিত্তি করে। আর তিনি بِمَا فَعَلُوا বলেননি, তিনি বলেছেন بِمَا عَمِلُوا। এখন, 'করা' বোঝাতে দুটো শব্দ আছে: 'ফি'ল' (فعل) আর 'আমাল' (عمل)। 'ফি'ল' মানে হলো এমন কাজ যা আপনি কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই করেন। আমি এখন শ্বাস নিচ্ছি, এটা একটা 'ফি'ল'। আপনার কান আমার শব্দ শুনছে, এটা একটা 'ফি'ল'। কিন্তু আপনি মনোযোগ দিচ্ছেন, এটা একটা 'আমাল'। এটাই 'আমাল'। আমার হৃৎপিণ্ড এখন স্পন্দিত হচ্ছে। এটা কি 'ফি'ল' না 'আমাল'? এটা একটা 'ফি'ল'। এটা একটা 'ফি'ল'। কিন্তু আমি আমার আঙুলটা তুললাম, এটা একটা কী? 'ফি'ল' আর 'আমাল'-এর মধ্যে পার্থক্য কী? 'আমাল' হলো উদ্দেশ্যসহ করা কাজ। আর 'ফি'ল' হলো এমন কাজ যা উদ্দেশ্যসহ বা উদ্দেশ্য ছাড়া হতে পারে, এটা আরও ব্যাপক। কিন্তু এর মধ্যে উদ্দেশ্যহীন কাজও অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ কুৎসিত কাজের শাস্তি দেবেন না, প্রথমে উদ্দেশ্য না দেখে। জানেন, এই জীবনে যদি আপনি খুন করেন, যদি আপনি খুন করেন, কেউ আপনার উদ্দেশ্য নিয়ে মাথা ঘামাবে না। খুন তো খুনই। যদি আপনি চুরি করেন, কেউ আপনার উদ্দেশ্য নিয়ে মাথা ঘামাবে না। চুরি তো চুরিই। অপরাধ তো অপরাধই। সংবিধানে এটা লেখা নেই যে, "যদি আপনার ভালো উদ্দেশ্য থাকে আর আপনি কাউকে খুন করে ফেলেন, তাহলে শাস্তি ভিন্ন হবে। তাহলে আপনাকে গ্রেফতার করা হবে না। আমরা শুধু বলব,  পরেরবার আরও ভালো করে চেষ্টা করবেন।" না। উদ্দেশ্য আপনাকে খুব বেশি দূর নিয়ে যেতে পারে না।

কিন্তু বিচার দিবসে আল্লাহ বলছেন, এমনকি যারা সবচেয়ে কুৎসিত কাজ করেছে, আল্লাহ সর্বপ্রথম কী দেখবেন? তাদের উদ্দেশ্য। এটা হলো উদ্দেশ্য এবং কাজ একসাথে। তিনি এটাই দেখবেন। أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا। অসাধারণ! عَمِلُوا এখানে এটাও বোঝায় যে, তারা জেনেশুনে, উদ্দেশ্যমূলকভাবে কুৎসিত কাজ করেছে। আর একারণেই তারা তাদের কৃতকর্মের উপর ভিত্তি করে প্রতিদান পাবে। أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا।

তারপর তিনি বলেন:
وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا
أَحْسَنُوا শব্দটি এসেছে حَسَنَة থেকে, যার অনুবাদ করা হয় 'ভালো কাজ'। কিন্তু এর অর্থ আরও আছে, এটা এসেছে الْحُسْن থেকে। الْحُسْن মানে দুই ধরনের সৌন্দর্য—অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক। আরবিতে جَمَال হলো বাহ্যিক সৌন্দর্য। جَمَال শব্দটি جَمَل থেকে এসেছে, যার মানে উট, কারণ সুন্দর দেখতে একটা উটকে جَمَل বলা হতো। আর সেখান থেকেই আসে جَمِيل আর جَمَال, সৌন্দর্য, কারণ তারা উটকে সৌন্দর্যের সাথে যুক্ত করত।

যাইহোক, إِحْسَان বা حُسْن শুধু বাহ্যিক সৌন্দর্যের সাথে সম্পর্কিত নয়, এটা হলো বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য। এখন ব্যাপার হলো, আমরা সবাই জানি যে সৌন্দর্য দুই ধরনের—বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ। এমন মানুষ আছে যারা বাইরে থেকে দেখতে খুব সুন্দর, কিন্তু ভেতরে ভীষণ কুৎসিত। আবার এমন মানুষও আছে যারা ভেতরে খুবই সুন্দর, কিন্তু বাইরে থেকে দেখতে ততটা আকর্ষণীয় নয়। পৃথিবীতে এমন অনেক জায়গা আছে যা বাইরে থেকে দেখতে সুন্দর নয়, কিন্তু সেখানকার মানুষগুলো আপনার দেখা সবচেয়ে সুন্দর মানুষদের মধ্যে অন্যতম।

তো, حُسْن আসলে তখনই হয় যখন ভেতর ও বাহির দুটোই কী হয়? সুন্দর। আল্লাহ বলছেন, এমন কাজ যা বাইরে এবং ভেতরে উভয় দিক থেকেই সুন্দর ছিল। উদ্দেশ্য এবং বাহ্যিক কাজ—দুটোই أَحْسَنُوا-এর মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর রূপে ধরা আছে। আর এর বর্ধিত অর্থ হিসেবে, إِحْسَان মানে হলো আপনার সেরাটা দিয়ে চেষ্টা করা। আপনার সর্বোচ্চ চেষ্টা করা। যা খুবই আকর্ষণীয়। আল্লাহ পরিপূর্ণতা আশা করেন না, তিনি আশা করেন যে আমি বাহ্যিকভাবে ও অভ্যন্তরীণভাবে যতটা সম্ভব সুন্দর প্রচেষ্টা করব। তিনি এটাই আশা করছেন।

আর আমরা দেখতে পাব যে এটা এমন একটা ধারণার সূচনা, যার উপর তিনি এই অংশে আরও আলোচনা করবেন। আগামী কয়েকদিনে আমরা যখন এগিয়ে যাব, আপনারা দেখবেন এর উপর ভিত্তি করে কথা বলা হচ্ছে। এই ধারণাটা যে, আল্লাহ আমার কাছে আমার সর্বোচ্চ চেষ্টাটা আশা করেন। "আমার সত্য" বলে কিছু নেই, এটা আমরা আগেই আলোচনা করেছি। কিন্তু "আমার সেরাটা" বলে একটা জিনিস আছে। কারণ আমার সেরাটা আপনার সেরাটার মতো নয়। এগুলো সবই ভিন্ন।

আল্লাহ আমাকে বানিয়েছেন। আমার মস্তিষ্ক ভিন্ন। আমার সুযোগ-সুবিধা ভিন্ন। আমার বেড়ে ওঠা ভিন্ন। আমার জেনেটিক্স ভিন্ন। আমার অর্থনৈতিক অবস্থা ভিন্ন। আমার আবেগ ভিন্ন। সুতরাং, আমার সেরাটা ভিন্ন ভিন্ন জিনিস দিয়ে গড়া… আমার হাতে কাজ করার জন্য যে টুকরোগুলো আছে, সেগুলো ভিন্ন।

আপনাদের এই বিষয়টা বোঝানোর জন্য একটা সাদৃশ্য দেই, কারণ আমি দার্শনিক ধারণাগুলোকে বোকা-বোকা উদাহরণে ফেলে বোঝাতে পছন্দ করি। এতে বোঝা সহজ হয়। যদি আমি একটা বাচ্চাকে কয়েকটা লেগোর টুকরো দেই, আর অন্য একটা বাচ্চাকে আরও অনেক বেশি লেগোর টুকরো দেই, সে তার সেরাটা দিয়ে এগুলো দিয়ে কিছু একটা বানাতে পারবে, আর সেও কিছু একটা বানাতে পারবে। কিন্তু দ্বিতীয়জন অনেক অনেক বড় কিছু বানাতে পারবে, কারণ তার কাছে কাজ করার জন্য অনেক বেশি টুকরো ছিল, তাই না?

আল্লাহ কিছু মানুষকে অনেক বেশি সুযোগ দেন। আল্লাহ কিছু মানুষকে অনেক কম সুযোগ দেন। আল্লাহ কিছু মানুষকে অনেক বেশি শারীরিক সক্ষমতা দেন। কিছু মানুষকে অনেক কম শারীরিক সক্ষমতা দেন। তারা ভিন্ন ভিন্ন কাজ করতে পারে। তাই তাদের 'ইহসান' দেখতে ভিন্ন হয়। এটা দেখতে ভিন্ন। তার মানে, আমার লক্ষ্য—আমার সেরাটা কী হবে—অন্য কারো উপর ভিত্তি করে নির্ধারণ করা উচিত নয়। কারণ আল্লাহ তাকে যে প্যাকেজটা দিয়েছেন, তাকে যে লেগোর ব্লকগুলো দিয়েছেন, তা আমার থেকে ভিন্ন। সুতরাং আমার… "আল্লাহ কিছু মানুষকে অন্যদের উপর যে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, তার জন্য আকাঙ্ক্ষা করো না।" "ও้ মাই গড, আমি যদি তোমার মতো হতে পারতাম!" না। আপনার আকাঙ্ক্ষা করা উচিত যে আপনি আপনার সেরা 'আপনি' হতে পারেন। সেরা 'আপনি'।

আপনার ভেতরে ইতোমধ্যেই 'ইহসান' আছে। শুধু সেটাকে বের করে আনুন। হীরাটা তো আপনার ভেতরে আগে থেকেই আছে। শুধু ময়লাটা পরিষ্কার করে ফেলুন। আপনার ভেতরে ইতোমধ্যেই একটা হীরা আছে। আপনি বলছেন, "আহা, আমি যদি একটা হীরা হতে পারতাম!" আরে বোকা, তুমি তো ইতোমধ্যেই একটা হীরা। শুধু ময়লাটা পরিষ্কার করো, তাহলেই ঠিক হয়ে যাবে। শ্রেষ্ঠত্ব তো ইতোমধ্যেই সেখানে আছে। এই ধারণাটা আমাদের নিজেদের মধ্যে গড়ে তুলতে হবে। এটা তুলনার প্রয়োজন দূর করে দেয়, 'ইহসান'।

কারণ আমি… আর হ্যাঁ, এটা কোনো অজুহাতও নয়। কারণ বাইরে থেকে আপনি বলতে পারেন, "আমি আমার সেরাটা দিচ্ছি, ঠিক আছে? আমি এটা নিয়ে কাজ করছি।" আজকাল আমার নতুন প্রিয় অজুহাত হলো এই woke অজুহাতটা— "আমি এটা নিয়ে কাজ করছি।" "আমি এটার মধ্য দিয়ে যাচ্ছি।"

এই যে "এটার মধ্য দিয়ে যাচ্ছি", এর মানেটা কী? "আরে, তুমি কি তোমার মায়ের সাথে তোমার সমস্যাগুলো নিয়ে কথা বলেছ?" "না, আমি ওটা নিয়ে কাজ করছি।" এর মানে কী? আমি কিছুই করছি না। তো পরের সপ্তাহে, কী খবর? "হ্যাঁ, আমি এখনও ব্যাপারটা নিয়ে কাজ করছি।" কীভাবে কাজ করছ? ডাম্বেল দিয়ে নাকি? কীভাবে এই কাজটা কর? তোমার মাথায়? "হ্যাঁ, তুমি বিষয়টা তোলার আগ পর্যন্ত এটা নিয়ে না ভেবে।" এটাই হলো "আমি এটা নিয়ে কাজ করছি"-র মানে। জানেন এর মানে কী? আর তারপর তারা বলে, "আমি আমার সেরাটা দিচ্ছি, ঠিক আছে?"

মিথ্যা বলা আপনার সেরাটা নয়। মিথ্যা বলা কুৎসিত। জানেন কী হয়?
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ
(আর শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের কাছে সুশোভিত করে দেখায়)।
আপনি আসলে সত্যবাদী নন, কিন্তু আপনি নিজেকে বলছেন যে আপনি 'ইহসান' করছেন।
بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ
(বরং মানুষ নিজের সম্পর্কে ভালোভাবে অবগত, যদিও সে নানা অজুহাত পেশ করে)। (সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:১৪-১৫)
মানুষ নিজের সম্পর্কে একটা নিখুঁত ধারণা রাখতে পারে, যদিও সে সব ধরনের অজুহাত তৈরি করে।