আমরা সরাসরি ৩২ নম্বর আয়াতের আলোচনায় প্রবেশ করবো। আমি গতকাল আয়াতটির একটি সংক্ষিপ্ত অনুবাদ আপনাদের সামনে তুলে ধরেছিলাম। আমাদের স্মৃতিকে তাজা করার জন্য, চলুন আরেকবার দেখি। আয়াতটি কয়েকটি অংশে বিভক্ত, তাই আমার সাথে থাকার চেষ্টা করুন।

এটি শুরু হচ্ছে সেই লোকদের বর্ণনা দিয়ে যারা ইহসানের মাকামে পৌঁছেছে। যারা ইহসান করে, আল্লাহ তাদের সর্বোত্তম পুরস্কার দেবেন। কারা সেই লোক?

ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ وَٱلْفَوَٰحِشَ
“যারা বেঁচে থাকে বা দূরে থাকে বড় বড় পাপ এবং সব ধরনের অশ্লীল কাজ থেকে…”

এরপর তিনি বলেন:

إِلَّا ٱللَّمَمَ
“…ছোটখাটো ভুলত্রুটি ছাড়া।”

إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ
“…নিঃসন্দেহে, আপনার রব ক্ষমার ব্যাপারে অতি উদার।”

هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ
“…তিনি তোমাদের ব্যাপারে সম্যক অবগত, যখন তিনি তোমাদের সৃষ্টি করেছিলেন মাটি থেকে।”

وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌۭ فِى بُطُونِ أُمَّهَٰتِكُمْ
“…এবং তিনি তোমাদের ভালোভাবেই চেনেন, যখন থেকে তোমরা তোমাদের মায়ের গর্ভে ভ্রূণরূপে লুকায়িত ছিলে।”

فَلَا تُزَكُّوٓا۟ أَنفُسَكُمْ
“…সুতরাং তোমরা নিজেদের পবিত্র মনে করো না বা ঘোষণা দিও না।”

هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰٓ
“…তিনিই সবচেয়ে ভালো জানেন কে নিজেকে রক্ষা করেছে (তাকওয়া অবলম্বন করেছে)।” (সূরা আন-নাজম ৫৩:৩২)

এখন, এই আয়াতে অনেকগুলো অংশ আছে। আমরা প্রথমে এর overarching philosophy (সামগ্রিক দর্শন), অর্থাৎ বড় পাপের ধারণাটি নিয়ে কথা বলবো।

এটা শুরুতেই ইঙ্গিত দিচ্ছে যে পাপের বিভিন্ন শ্রেণীবিভাগ আছে। এমন কিছু জিনিস আছে যা সত্যিই অনেক অনেক খারাপ। কাবাইরুল ইসম (كَبَٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ) শব্দটি এসেছে কাবীরা (كبيرة) থেকে, যার অর্থ 'বড়'। অর্থাৎ, অনেক বড় ধরনের পাপ। আর এর বিপরীত দিক থেকে, এটা ধরে নেওয়া যায় যে এমন কিছু পাপও আছে যা ততটা বড় নয়, তাই না?

আপনাদের এটাও জানা উচিত যে, এই ধর্মে এমন কিছু আমল আছে যার গুরুত্ব অনেক বেশি, আবার এমন কিছু আমল আছে যার গুরুত্ব তুলনামূলকভাবে কম। এমনকি ফিকহের পড়াশোনাতেও আপনারা দেখবেন—কিছু জিনিস হারাম (হারাম), আর কিছু মাকরূহ (মাকরূহ)। কিছু জিনিস ওয়াজিব (ওয়াজিব), আর কিছু মুস্তাহাব (মুস্তাহাব)। কিছু ফরজ (ফরজ), আর কিছু নফল। অর্থাৎ, বাধ্যতামূলক কাজ, ঐচ্ছিক কাজ, তাই না? যা একেবারেই করা যাবে না, আর যা না করাই উত্তম। এখানে একটা মাত্রা বা স্তরবিন্যাস আছে।

এখন সমস্যাটা হলো… প্রথম যে জিনিসটা আমি আপনাদের বোঝাতে চাই, তা হলো কুরআন এটা নিশ্চিত করে যে আমরা যেন অগ্রাধিকার এবং মাত্রাজ্ঞানের একটা বোধ বজায় রাখি। আমি চাই আপনারা এভাবে ভাবুন—কিছু জিনিস আছে যা আপনার একেবারেই করা উচিত নয়, অথবা কিছু জিনিস আছে যা আপনার অবশ্যই করা উচিত। যেমন ধরুন, স্কুলে আপনার শিক্ষক আপনাকে বললেন, "শোনো, তুমি পরীক্ষায় নকল করতে পারবে না, তুমি তোমার টার্ম পেপারে অন্যের লেখা চুরি করতে পারবে না। একেবারেই না।" এবং তিনি এটাও বললেন, "ক্লাসে দেরি করে এসো না।" তাই না? কিন্তু ক্লাসে দেরি করে আসার জন্য তিনি আপনাকে বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বহিষ্কার করবেন না। আপনি এই দুটোকে একই কাতারে ফেলতে পারেন না, এটা তো বোঝেন, তাই না?

আর যদি আপনি ক্লাস না করেন, ধরুন একটা বা দুটো ক্লাস করলেন না, তাহলেও আপনি খুব একটা খারাপ অবস্থায় নেই। বুঝতে পারছেন? কিন্তু যদি আপনি পুরো সেমিস্টার জুড়ে একটাও ক্লাস না করেন, কিন্তু টার্ম পেপারটা জমা দিয়ে দেন, সেটাও কি একটা সমস্যা? হ্যাঁ। সুতরাং, একটা ছোট ভুলও যদি বারবার করা হয়, তবে তা একটা বড় সমস্যায় পরিণত হতে পারে। এটা ছোট ভুল, কিন্তু বারবার করা হচ্ছে।

কিন্তু অন্যদিকটা হলো, যদি তিনি বলেন, "ক্লাসে দেরি করে এসো না," আর আপনি বলেন, "ঠিক আছে, আমি ক্লাসে দেরি করবো না," কিন্তু আপনি পরীক্ষায় নকল করেন। আর যখন তিনি আপনাকে বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বহিষ্কার করছেন, তখন আপনি বলছেন, "জানেন তো, আমি কিন্তু কখনও দেরি করিনি!"

তার মানে আপনার মধ্যে কিছু একটা সমস্যা আছে। কারণ আপনার মাত্রাজ্ঞান বিকৃত। যে জিনিসগুলো বড় হওয়ার কথা ছিল, তা আপনার মাথায় ছোট হয়ে গেছে, আর যে জিনিসগুলো তুলনামূলকভাবে ছোট হওয়ার কথা ছিল, তা আপনার মাথায় বড় হয়ে গেছে।

এখন, যদি আপনি ক্লাসে দেরি করে আসার জন্য ধরা পড়েন, আপনি কি লজ্জিত হবেন? হ্যাঁ। এটা কি আপনার জীবনের শেষ হয়ে যাবে? না। কিন্তু যদি আপনি ডাক্তারের ভুয়া নোট বা অন্যের পেপারে নিজের নাম লিখে জমা দেওয়ার জন্য ধরা পড়েন, সেটার অপরাধবোধ কি অনেক বেশি হবে? অবশ্যই হবে, তাই না? আর আপনার অনুশোচনা, আপনার আফসোসও অনেক বেশি হবে। এটা কি আপনার জন্য অনেক বেশি ধ্বংসাত্মক হবে? এটা কি আপনার জন্য কাটিয়ে ওঠা অনেক বেশি কঠিন হবে? হ্যাঁ। কিন্তু ক্লাসে তিন মিনিট দেরি করার জন্য আপনি যদি পরের পাঁচ দিন ধরে ডিপ্রেশনে ভোগেন, "আমি বিশ্বাসই করতে পারছি না আমি তিন মিনিট দেরি করেছি! আমি জানিই না এখন কী করবো…", তাহলে আপনারও একটা মানসিক সমস্যা আছে। আপনার একটা সমস্যা আছে।

আমি আপনাদের এই উদাহরণটা দিচ্ছি কারণ আমাদের ধর্মেও আসলে এমন কিছু জিনিস আছে যার জন্য আপনার সত্যিই খুব, খুব খারাপ লাগা উচিত। মানে, আপনি যদি ওটা করেন, তাহলে আপনার ওটা নিয়ে সত্যিই খুব খারাপ লাগা উচিত। সেগুলোই হলো কাবাইরুল ইসম (كَبَٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ), বড় বড় পাপ।

এরপর অন্য কিছু জিনিস আছে। "হায় আল্লাহ! আমি ফজরের জামাত দেরি করে ধরেছি," অথবা "আমার সুন্নাত নামায ছুটে গেছে," অথবা "আমি বাম পা দিয়ে ঘরে ঢুকেছি," অথবা "আমি বার্গার খাওয়ার আগে বিসমিল্লাহ বলতে ভুলে গেছি," বা এরকম কিছু। ছোটখাটো ভুল। হ্যাঁ। যখন আপনি এগুলো নিয়ে অতিরিক্ত ভাবতে শুরু করেন, তখন আপনি মাত্রাজ্ঞান হারিয়ে ফেলেন। আপনি ছোট জিনিসের উপর বড় অনুভূতি স্থাপন করছেন, তাই না?

কিন্তু আমি চাই আপনারা একটা জিনিস বুঝুন। ঠিক যেমন একটা গাড়ি বা একটা মেশিনের মতো, মানুষের হৃদয় এবং আমাদের আবেগেরও একটা সীমিত জ্বালানি আছে। আপনার কাছে সীমিত জ্বালানি। আপনি একটা নির্দিষ্ট সীমা পর্যন্তই উত্তেজিত হতে পারবেন, তারপর রস ফুরিয়ে যাবে। যেমন ধরুন, ট্রেডমিলে দৌড়ানোর সময়, আপনি যদি একটা নির্দিষ্ট গতিতে দৌড়ান, তবে আপনার শক্তির ভাণ্ডার খালি হয়ে যাওয়ার আগ পর্যন্তই আপনি দৌড়াতে পারবেন। আপনি যদি ছোট ছোট অপরাধবোধে ভুগে এত শক্তি খরচ করে ফেলেন, তাহলে বড় অপরাধবোধে ভোগার জন্য যে শক্তিটা আপনার থাকার কথা ছিল, তা তো শেষ হয়ে যাচ্ছে। বুঝতে পারছেন?

তো তখন কী হয়? আমি একটা উদাহরণ দিই কী ঘটে। এটা তৈরি করে… যাকে আমি এখানে বলছি, টানেল ভিশন (সংকীর্ণ দৃষ্টি)।

যেমন ধরুন, একজন ব্যক্তি। আল্লাহ যে বড় বিষয়গুলো নিয়ে কথা বলেন, তার মধ্যে একটি হলো—"নিশ্চিত করো যে তুমি তোমার স্ত্রীকে তার মোহর (মোহর) দিয়েছো।" নিশ্চিত করো যে তুমি তাকে মোহর দিয়েছো, তাই না? তিনি এই বিষয়টি নিয়ে বিশেষভাবে কথা বলেন। এবং তিনি বলেন, যদি তোমরা তালাকের সময় এর কোনো অংশ ফেরত চাও, "আতা'খুযূনাহূ বুহতানাওঁ ওয়া ইছমাম মুবীনা" (أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا) – "তোমরা কি তা ফেরত নেবে অপবাদ ও প্রকাশ্য পাপের মাধ্যমে?" তুমি কি এটা ফেরত চেয়ে নিজের উপর একটা গুরুতর অভিযোগ নিচ্ছো না? তুমি কি নিজেকেই অপরাধী বানাচ্ছো না?

এখন, এমন একজন ব্যক্তি আছে যে তার স্ত্রীকে কখনও মোহরই দেয়নি, কিন্তু সে পাগল হয়ে যাচ্ছে কারণ কেউ হয়তো সালাতে হাত ভুলভাবে বাঁধছে—বেশি উপরে বা বেশি নিচে, অথবা কেউ তার মুখ চুলকাচ্ছে, অথবা কারও জিন্স গোড়ালির নিচে চলে গেছে, আর সে ভাবছে, "এই লোকটা কি বোঝে না! এটাকে তুমি দাড়ি বলো? তোমার মুখ তো অনৈসলামিক!" আর সে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে খুবই খুঁতখুঁতে এবং এগুলো তার কাছে অনেক বড় ব্যাপার। সে কারও বাসায় যাবে না, "আমি নিশ্চিত নই ওরা হালাল (হালাল) খায় কি না।" আমিও জানি না। ওরা মুসলিম, কিন্তু ওরা কি বড় 'M' ওয়ালা মুসলিম নাকি ছোট 'm' ওয়ালা? আমি জানি না। তাই আমি নিশ্চিত হতে পারছি না। "চলো আগে জেনে নিই ওরা ওদের ছাগল কোথা থেকে জবাই করায়।" তাই না?

কিন্তু এই একই ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রাপ্য মোহরের টাকা খেতে পুরোপুরি স্বচ্ছন্দ। কোনো সমস্যা নেই। জানেন এটা কী? এটা হলো মাত্রাজ্ঞানের এক বিকৃত রূপ।

যখন আয়াতে বলা হয়, যারা ইহসান করে, তারা বড় পাপ থেকে দূরে থাকে, এটা আপনাকে কী বলে? তারা সতর্ক, তারা সঠিক বড় বিষয়গুলো নিয়ে পাহারায় থাকে। আর যদিও ছোট বিষয়গুলো গুরুত্বপূর্ণ, মূল্যবান, তারা সেগুলোতে এমনভাবে হারিয়ে যায় না বা সেগুলোতে এমনভাবে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে না যে, যে বড় বিষয়গুলো নিয়ে তাদের কাজ করার কথা ছিল, সেগুলোই হারিয়ে যায়। তারা সেই দায়িত্বগুলোই পালন করছে না।

একইভাবে, অনেক ছোট ছোট ভালো কাজ… দ্বিতীয় বিষয়টি হলো—অনেক ছোট ছোট ভালো কাজ বড় খারাপ কাজের ভয়াবহতাকে ঢাকার জন্য ব্যবহৃত হয়। এটাও একটা বিকৃত মাত্রাজ্ঞান। একজন ব্যক্তি বলে, "শোনো, আমি জানি ওটা হারাম (হারাম), কিন্তু জানো তো, আল্লাহ ক্ষমাশীল। আর আল্লাহ এত ক্ষমাশীল, আমি এত সৌভাগ্যবান যে আমি অনেক ভালো কাজ করার সুযোগ পাই।" "আর রমজানে আমি… আমি প্রতি সোম ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখি আর আমি এটা করি, ওটা করি…" আপনার অনেক ছোট ছোট ভালো কাজ চলছে আর আপনি গোপনে কাউকে চাকরি পেতে সাহায্য করছেন, আপনি সাদাকা দিচ্ছেন, আপনি স্বেচ্ছাসেবী কাজ করছেন, আপনি রক্তদান করছেন, এই সব কিছু। কিন্তু এই সব কিছু সত্যিই ভালো। ভালো কাজ করতে ভালো লাগে, কিন্তু এটা এই সত্যকে আড়াল করছে যে, কাবাইরুল ইসম (كَبَٰٓئِرَ ٱلْإِثْمِ) এর কিছু একটা আসলে ঘটে চলেছে। "হ্যাঁ, আমার চারটা মদের দোকান আছে। কিন্তু আমি মানে, আমি টাকাটা ভালো কাজেই ব্যবহার করি। আমি প্রতি বছর বিয়ারের টাকায় হজ করতে যাই, знаете।" "আমি তো ওটা পান করি না, আমি শুধু সেখানে গিয়ে যমযমের পানি পান করি।" আপনার এখনও পান করার সমস্যা আছে, জানেন তো।

তো, তখন কী হয়? যখন আপনার এই বিকৃত মাত্রাজ্ঞান থাকে, আপনি নিজের মতো করে তা পূরণ করার চেষ্টা করেন। আপনি নিজেকে বলেন, "শোনো, আমি জানি আমি ভুল করেছি আর আমি কিছু… কিন্তু যেহেতু আমি এই ছোট ছোট ভালো কাজগুলো করছি, এমন তো না যে আল্লাহ এর কোনো কিছুই গণনা করবেন না।" তো আপনি ধরে নিচ্ছেন যে এভাবেই কাজ হয়। আল্লাহ বলেছেন, "কিতাবাল্লাযী আয়াতুহূ মুহকামাত" (كِتَٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايَٰتُهُۥ) – "এমন এক কিতাব যার আয়াতগুলো পরস্পরের সাথে সংযুক্ত।"

আর আপনি আশা করছেন যে, যেহেতু আপনি এই ভালো কাজগুলো করতে ভালোবাসেন, কিন্তু আপনি এই বড় পাপগুলো করতেও ভালোবাসেন, তাই আপনি আপনার পছন্দের সবকিছু ধরে রাখতে পারবেন এবং আপনার স্বস্তির জায়গা থেকে বের হতে হবে না।

এই আয়াতগুলো, এই আয়াতগুলোর ধারণাগুলো একে অপরের সাথে জড়িত। এমন এক কিতাব যার আয়াতগুলো একে অপরের সাথে সেলাই করা।

এরপর, আপনি যদি এই বিকৃত মাত্রাজ্ঞানের মধ্যে অনেকদিন থাকেন, তবে আপনার ধর্মটাই পুরোপুরি… আপনি নিজেকে মুসলিম বলেন, কিন্তু এটা সম্পূর্ণ ভিন্ন এক ধর্ম। এটা আর একই ধর্ম থাকে না। কারণ আমাদের ধর্ম সংজ্ঞায়িত হয় কোনটা অগ্রাধিকার আর কোনটা নয়, তার দ্বারা। আল্লাহ বলেন, "ইউনাব্বা'উল ইনছানু ইয়াওমা'ইযিম বিমা ক্বাদ্দামা ওয়া আখখার" (يُنَبَّأُ ٱلْإِنسَٰنُ يَوْمَئِذٍۭ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ) – "সেদিন মানুষকে জানিয়ে দেওয়া হবে, সে কী অগ্রে পাঠিয়েছে এবং কী পশ্চাতে ছেড়ে এসেছে।" সুতরাং, যা অগ্রাধিকার নয়, তা পিছিয়ে দিতে হবে। যখন ছোট জিনিস আপনার অগ্রাধিকার হয়ে যায়, তার মানে বড় জিনিস পিছিয়ে যায়। আর যখন বড় জিনিস পিছিয়ে যায়, তখন যা আপনার মাথায় সবচেয়ে বেশি থাকে, তা আপনার (worldview) গঠন করতে শুরু করে, আপনার চিন্তাভাবনা, আপনার মতামত গঠন করতে শুরু করে।

যেমন ধরুন, কেউ যখন তাজবীদ (তাজবীদ) নিয়ে আচ্ছন্ন, তাজবীদ দারুণ, আমি তাজবীদ ভালোবাসি। যখন সে নামায পড়ে, সে শুধু কী নিয়ে ভাবে? তাজবীদ। "ওই মাদ্দটা… আমি গুনছিলাম ১২৩… একদম পারফেক্ট!" তার কাছে, ধর্মটাই—যদিও তারা এটা বলে না—ধর্মটাই হয়ে গেছে তাজবীদ। আর যখন কেউ বলে, "কুরআন নিয়ে তাদাব্বুর করো," তারা কুরআনের হিকমাহ (হেকমত – প্রজ্ঞা), কুরআনের হিদায়াত, কুরআনের উপদেশ, কুরআন নিয়ে চিন্তা করা, কুরআনের নির্দেশনা—এসব নিয়ে ভাবে না। জানেন তারা কী ভাবে? কুরআনের তাজবীদ, কুরআনের ক্বলক্বলা (ক্বলক্বলা)। "আমি কুরআন ভালোবাসি।" যখন তারা বলে "আমি কুরআন ভালোবাসি," তখন তারা অন্য কিছু বোঝায়। কারণ এটা এখন একটা ভিন্ন ধর্ম।

ধর্ম আপনার কাছে কী অর্থ বহন করে, এই পরিবর্তনটা তখনই ঘটে যখন মাত্রাজ্ঞান বিকৃত হয়ে যায়। ইসলামের সারমর্মই নতুন করে সংজ্ঞায়িত হয়ে যায়।

কিন্তু এরপর সবচেয়ে ভীতিকর অংশটা আসে। যখন সব পাপ সমান বলে গণ্য হয়, যখন ছোট আর বড় সমান হয়ে যায়। তখন… আমি এখানে লিখেছি, "বন্যার দরজা খুলে যায়।" আমাকে বোঝাতে দিন এর মানে কী।

এমন কিছু… আর হ্যাঁ, এটা একটা আলাদা অধ্যয়নের বিষয়। আমি যদি এটা নিয়ে কথা বলতে শুরু করি, তাহলে এটা নিজেই একটা কোর্স হয়ে যাবে। কুরআনে আল্লাহ যতগুলো বড় পাপের কথা বলেছেন, তার সবগুলোই আসক্তি। সবগুলোই আসক্তিমূলক। আর মানুষ আজও তার প্রত্যেকটি থেকে আসক্তি হিসেবে ভুগছে। সেটা যিনা (যিনা) হোক, বা মদ, বা জুয়া—আপনি তালিকাটা দেখতে পারেন। সবগুলোই আসক্তি। আর সেগুলো সবই চক্রাকারে চলতে থাকে। এমনকি রিবা (রিবা) বা সুদ, এটাও এমন কিছু যা চক্রবৃদ্ধি হারে বাড়তেই থাকে। মদ্যপান, জুয়া—এগুলো আরও খারাপ হতে থাকে, বাড়তেই থাকে, বাড়তেই থাকে। আল্লাহ এই ধরনের জিনিসগুলোকেই কাবাইর (كَبَائِر) হিসেবে গণ্য করেছেন।

ঠিক আছে। কিন্তু তারপর আপনি কাউকে এমন একটা জিনিসের জন্য অপরাধবোধে ভোগাচ্ছেন যা যেকোনো দিকেই যেতে পারতো। আর আমি আপনাদের একটা… আমি… আপনারা জানেন আমি মুফতি (মুফতি) নই, আপনারা জানেন আমি ফতোয়া (ফতোয়া) দিই না। আর আমি জানি কেউ হয়তো আমার এই কথার অংশটা কেটে নিয়ে অন্য কিছু বানানোর চেষ্টা করবে। ঠিক আছে। আমি ব্যক্তিগতভাবে এটা নিয়ে ভাবি না, কারণ আমাকে সেটাই বলতে হবে যা আমি বুঝতে পেরেছি। আল্লাহ আমাকে সংশোধন করুন যদি এবং যখন আমি ভুল করি। 'যদি' নয়, 'যখন' আমি ভুল করি। কারণ আমরা সবাই কোনো না কোনো সময় ভুল করবো। আর আমি নিশ্চিত আমি অনেক ভুল করি।

এখানে একটা বিষয় নিয়ে আমি দীর্ঘদিন গবেষণা করছিলাম। এটা ফিকহের ক্লাস নয়, তাই অনুগ্রহ করে এই ডিসক্লেইমারটা মাথায় রাখবেন। আমি সঙ্গীতের নিষেধাজ্ঞা নিয়ে সত্যিই আগ্রহী ছিলাম। আমি সত্যিই এটা বুঝতে চেয়েছিলাম। কারণ যখন আমার বাচ্চা হলো, আমি 'সিসিমপুর' দেখে বড় হয়েছি, কার্টুন দেখে বড় হয়েছি। আর প্রত্যেক কার্টুনের একটা থিম সং থাকে, আপনারা তো জানেন, তাই না? আর আমরা প্রায় সবাই সেগুলো জানি। আপনি যত ইসলামিকই হোন না কেন, আপনার এখনও মনে আছে… ঠিক আছে।

তো, তারপর এর উপরে আছে সিনেমা আর খবরের শুরুতে, লিফটে, আপনাকে যখন ফোনে হোল্ডে রাখা হয়, আপনার ফোন যখন বাজে, অন্য কারও ফোন যখন বাজে, মলে যখন কোনো ঘোষণা হয়, আপনি যখন চুল কাটাতে যান… মানে, সব জায়গায় এত হারাম (হারাম) যে এই গ্রহে টিকে থাকতে হলে আপনার ইয়ারপ্লাগ দরকার।

আমার সঙ্গীতের নিষেধাজ্ঞাটা বোঝা দরকার ছিল। আমি সত্যিই এটা উপলব্ধি করতে চেয়েছিলাম। আর এমন বেশ কিছু হাদীস (হাদীস) আছে যা এই বিষয়ে কথা বলে। আর আমার সমস্যা হলো, আমি আমার দক্ষতার সীমাবদ্ধতা স্বীকার করি। আমি কোনোভাবেই হাদীস বিশেষজ্ঞ নই।

আল্লাহ আমার জন্য কিছু দরজা খুলে দিয়েছেন। আমি সারা বিশ্বের মুফতি এবং হাদীস বিশারদদের সাথে দেখা করার সুযোগ পেয়েছি। তো আমার অবসর সময়ে, যখন আমি অনলাইনে কিছু করি না—যা আমি বেশিরভাগ সময়ই করি না—আমি এই মানুষগুলোর কাছে যাই আর বলি, "আচ্ছা, আমাকে একটু সঙ্গীত নিয়ে বলুন।" জনসমক্ষে নয়, তাদের বসার ঘরে।

আমি কিছুদিন আগে কুয়ালালামপুরে মুফতির অফিসে ছিলাম। সরকারি ফেডারেল মুফতির অফিস, যেখানে সব মুফতিরা একসাথে বসে ফতোয়া দেন। তারা আমাকে দিয়ে একটা সেশন করিয়েছিল। শেষে আমি বললাম, "আচ্ছা, আমরা কি কিছু বিষয় নিয়ে কথা বলতে পারি?" তো আমি তাদের সাথে কথা বললাম। যখন আমি অক্সফোর্ডে যাই, আমি ডক্টর আকরাম নদভীর সাথে বসেছিলাম এবং রিবা, সঙ্গীত এবং অন্যান্য বিষয় নিয়ে হাদীসগুলো আলোচনা করেছিলাম। যখন আমি নিউইয়র্কে যাওয়ার সুযোগ পাই, সেখানে কয়েকজন আলেমের সাথে… আমি তাদের মতামতের উপর সত্যিই ভরসা করি… তারা তাদের নাম গোপন রাখতে পছন্দ করেন, তাই আমি বলবো না। কিন্তু আমি তাদের কাছে যাই আর সব প্রশ্ন করি। আমি তুরস্কের কিছু আলেমের কাছেও গিয়েছি, কারণ আমি একটা দৃষ্টিভঙ্গি পেতে চেয়েছিলাম। মালয়েশিয়ানরা শাফেয়ী (শাফেয়ী), তুর্কিরা হানাফী (হানাফী)। তো আমি সত্যিই বিভিন্ন মাযহাব থেকে বুঝতে চেয়েছিলাম।

আর আমি একজন ছাত্রের সাথে দেখা করেছিলাম, সে আমাকে তার নাম এখনও বলতে মানা করেছে, তাই আমি বলবো না। সে মক্কায় ছিল এবং তার মাস্টার্সের থিসিস প্রায় শেষ। অত্যন্ত মেধাবী একজন। সে মক্কায় ১২ বছর ধরে আছে। আমি তার সাথে সময় কাটালাম, একই বিষয়গুলো নিয়ে কথা বললাম। কারণ এটা আমার ক্ষেত্র নয়, আমি তাদের কাছ থেকে উপকৃত হতে চাই।

তো আমার প্রথম প্রশ্ন ছিল, কুরআনে সঙ্গীত নিয়ে কোথায় কথা বলা হয়েছে? কোথাও না। এটা নেই। একমাত্র জায়গা যেখানে আপনি তর্ক করতে পারেন যে এটা থাকতে পারে, তা হলো, "ওয়া মিনান নাসি মাইঁ ইয়াশতারী লাহওয়াল হাদীছ…" (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) – "এবং মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে بیهوده কথাবার্তা ক্রয় করে, আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে বিভ্রান্ত করার জন্য।" আর এই লাহওয়াল হাদীছ (لَهْوَ الْحَدِيثِ) সম্পর্কে ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে মতামত হলো, এটা সঙ্গীতকে নির্দেশ করছে। তাহলে আয়াতটির অর্থ দাঁড়ায়, "মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যে সঙ্গীত ক্রয় করে।" তো হঠাৎ করে এটা একটা কুরআনের বিষয় হয়ে গেল। কিন্তু ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর এই মতামতটি, যা তাফসীরে রেকর্ড করা আছে, তা সহীহ (সহীহ – প্রমাণিত) নয়। এর সনদে এমন একজন আছেন যাকে মাতাল হিসেবে গণ্য করা হয়।

তো যখন আমি এসব জানতে পারলাম… আমি তো আর সনদ নিয়ে গবেষণা করি না, যারা করে, তাদের কাছে যাই। তারা বলে, এটা স্পষ্টভাবে প্রমাণিত নয়। আমি ভাবলাম, আমরা তো আবার আগের জায়গায় ফিরে এলাম। তাহলে এটা কোথায় আছে? আচ্ছা, এই হাদীসগুলো আছে। আমি ডক্টর আকরাম নদভীকে বললাম, "আমাকে এই হাদীসগুলো সম্পর্কে বলুন।" তিনি বললেন, "এগুলোর কোনোটিই মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতির – বহু সূত্রে বর্ণিত) পর্যায়ে পৌঁছায় না।" আমি ভাবলাম, "ওকে, উনি নিশ্চয়ই পথভ্রষ্ট!" কারণ আপনি কোনো কিছুকে হারাম ঘোষণা করতে পারবেন না, যতক্ষণ না আপনার কাছে সবচেয়ে স্পষ্ট دلیل থাকে।

তো আমি এখনও এটা বোঝার চেষ্টা করছি। আমি এর উপর কোনো রায় দিতে পারি না, যতক্ষণ না আমি আরও ভালো করে জানি। তো আমি মালয়েশিয়ার গ্র্যান্ড মুফতিদের কাছে গেলাম, কারণ তারা শাফেয়ী। আর শাফেয়ীরা সাধারণত মনে করে এটা হারাম। আমি জানতে চেয়েছিলাম… তারা তো দেশের জন্য ফতোয়া দেন। তারা কোনো মসজিদের ইমাম বা বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রধান বা বিখ্যাত আলেম নন। তারা আক্ষরিক অর্থেই "উলিল আমরি মিনকুম" (أُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ) – "তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী"। আমি তাদের জিজ্ঞেস করলাম, "সঙ্গীত নিয়ে আপনাদের অবস্থান কী?" তিনি বললেন, "আমরা এটা নিয়ে একটা আর্টিকেল লিখেছি। কোন ধরনের সঙ্গীত আমরা হারাম মনে করি আর কোন ধরনের করি না, আর এই এই কারণে আমরা এই ক্যাটাগরিগুলোকে হারাম মনে করি না।" আমি বললাম, "এটা কি ইংরেজিতে আছে?" তিনি বললেন, "না, এটা বাহাসা ভাষায়।" আমি বললাম, "আরে যাহ!"

আমি যে কথাটা বলতে চাইছি তা হলো—এমনকি যদি আপনি নিশ্চিত হন যে এটা হারাম, যথেষ্ট পরিমাণ স্কলারশিপ কি আছে…? আমি যখন শাফেয়ী বা হানাফী মাযহাবের আলেমদের সাথে কথা বলেছি, তারা বলেছেন, "আমাদের এটা নিয়ে কোনো সমস্যা নেই।" আমি ঐতিহ্যবাহী দক্ষিণ এশীয় উলামাদের সাথে ব্যক্তিগত বৈঠকে কথা বলেছি, কোনো সমস্যা নেই। তারা জনসমক্ষে বলবে না, কিন্তু ব্যক্তিগতভাবে বলে, "এই হাদীস নিয়ে কোনো সমস্যা নেই।" আমি তুর্কি আলেমদের কাছে গিয়েছি, কোনো সমস্যা নেই।

আর আমি একটা কনভেনশনে ছিলাম, একজন তরুণ বক্তা তরুণদের প্রেরণা দিচ্ছিলেন। "আমরা সবাই জানি সঙ্গীত হারাম, তাই না?" আর আমি ভাবছিলাম, "আমি তো এটা জানি না।" তো, তার বক্তব্যের পর আমি ব্যাকস্টেজে গিয়ে বললাম, "আমরা সবাই জানি এটা হারাম?" সে বললো, "হ্যাঁ, আমি জানি এটা নিয়ে অনেক ইখতিলাফ (ইখতিলাফ – মতপার্থক্য) আছে।" "হ্যাঁ… মানে, আপনি তো বোঝেন আমি কী বলতে চাইছি।" আমি বললাম, "না, আমি বুঝি না আপনি কী বলতে চাইছেন।" সে বললো, "হ্যাঁ, ইখতিলাফ আছে।" "তাহলে আপনি খোলাখুলিভাবে এটা বলেন না কেন?" "আমি তো এটা নিয়ে কথাই বলি না, আপনি বলছেন। যদি আপনি এটা নিয়ে বলেন, তাহলে আপনি কি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সৎ হতে পারেন?" সে বললো, "কিন্তু ভাই, মানুষ অনেক বাড়াবাড়ি করে, তারা এটাকে অনেক দূর নিয়ে যায়।" আমি বললাম, "ওটা আপনার সমস্যা না। আপনি মানুষকে সত্য থেকে রক্ষা করতে পারেন না এই বলে যে, তারা যদি সত্যটা জেনে যায়, তাহলে তারা ওটা ভুলভাবে ব্যবহার করবে।" "শোনো, কেউ যদি কিছু ভুলভাবে ব্যবহার করতে চায়, তারা তো কুরআনও ভুলভাবে ব্যবহার করতে পারে। আর মানুষ করেছে।" খারেজিরা কুরআন ভুলভাবে ব্যবহার করেছে। সুতরাং, এই যুক্তি যে আমাদের মানুষকে রক্ষা করতে হবে এবং তাদের বলা যাবে না যে এটা সাদাকালো নয় কারণ তাহলে ফিতনা (ফিতনা) হবে… আপনার চারপাশে তাকান, ভাই। আপনি ফিতনা থেকে রক্ষা করার কথা বলার আগে আর কতটা ফিতনা চান? আপনি কোন গ্রহে বাস করছেন?

তো, আমার জন্য বিষয়টা তখন হয়ে দাঁড়ালো… আর আমি এটা আপনাদের বলছি না যাতে আপনারা হেডফোন কানে লাগিয়ে নেন। আমি এই কারণে এটা বলছি না। আমি এই কারণে বলছি—একজন তরুণ, সে একজন সঙ্গীতশিল্পী ছিল। সে ইসলাম গ্রহণ করতে চায়। সে একজন পিয়ানোবাদক ছিল। আর তাকে সাথে সাথেই বলা হলো, "এটা একেবারেই হারাম।" সে তো শুধু বাড়িতে একা একা পিয়ানো বাজায়। সে পিয়ানো বাজাতে ভালোবাসে। আর যখন সে ইসলামে আসে, সে তার পুরনো অভ্যাসটা মিস করে। আর একদিন সে আবার বাজানো শুরু করে। আর শয়তান তার কাছে আসে, "তুমি তো জানো ওটা হারাম, তাই না? তার মানে তুমি জাহান্নামে যাচ্ছো। আচ্ছা, যদি তুমি একটা হারাম কাজ করোই, আল্লাহ তো তোমার উপর রেগেই গেছেন, তাহলে বাকিগুলোও করে ফেলো।" আর এখন তার মাথায়, পিয়ানো বাজানোটা মদ খাওয়ার সমান হয়ে গেল, যা যিনা করার সমান হয়ে গেল, যা জুয়া খেলার সমান হয়ে গেল—সবকিছু সমান হয়ে গেল। কারণ একবার যখন আপনি পড়া শুরু করেন, আপনি পড়তেই থাকেন।

আপনি কাউকে এমন একটা জিনিসের জন্য অপরাধবোধে ভোগাচ্ছেন যা স্পষ্টভাবে অপরাধযোগ্য ছিল না। হ্যাঁ, কিছু মতামত আছে এবং আপনি বলতে পারেন আপনার সতর্ক থাকা উচিত, কিন্তু এটা এমন কোনো বিষয় নয় যা চূড়ান্তভাবে হারাম।

এটা মজার যে, যখনই আমি এর বিরুদ্ধে কাউকে পাই, তারা সবসময় তরুণ হয়। আর যখনই আমি এমন কাউকে পাই যে বলে এখানে সুযোগ আছে, অনেক সুযোগ আছে, তারা সবসময় বয়স্ক হয়। এটা আপনাকে কিছু বলে। তরুণরা পৃথিবীকে সাদাকালো দেখতে পছন্দ করে। বয়স্করা প্রজ্ঞা খুঁজে পায় আর বলে, "হ্যাঁ, এটা অতটা সাদাকালো নয়।" আমি আপনাদের আমার মতামত নিতে বলছি না, আমি মুফতি নই। আমি আপনাদের এই ধরনের চিন্তাভাবনার সমস্যাটা বোঝাতে চেয়েছিলাম, যখন আপনি একটা বিষয়কে নিয়ে সেটাকেই মূল বিষয় বানিয়ে ফেলেন।

আমি আরেকটা ছোট্ট উদাহরণ দিই। যেমন, গোড়ালির নিচে প্যান্ট পরা। হাদীসে আছে, "গোড়ালির নিচে যা থাকবে, তা জাহান্নামের আগুনে যাবে।" কিন্তু তারপর আবু বকর (রাঃ) জিজ্ঞেস করলেন, "আমার ব্যাপারে কী হবে? আমারও তো নিচে থাকে।" আর তিনি (সাঃ) বললেন, "না, তুমি নও।" তো প্রথম প্রশ্ন হলো, আবু বকর (রাঃ) কি অন্য সবার থেকে আলাদা, নাকি আল্লাহ এমন আসমানী আইন নাযিল করেছেন যা প্রত্যেক মানুষের জন্য প্রযোজ্য? প্রথমে আপনার ঈমানের স্তর পরীক্ষা করতে হবে আর তারপর ব্যতিক্রম করতে হবে? এটা কি কোনো মানে হয়? আর তারপর মানুষ যুক্তি দেয়, "আপনি কি আবু বকর (রাঃ)?" এটা তো হালাল-হারামের বিষয়। আপনি বলতে পারেন না, "আপনি কি আবু বকর (রাঃ)?" কারণ ঠিক আছে, তাহলে আপনি কিছু হারাম খেতে পারেন। এটা তো যৌক্তিক নয়। আল্লাহর আইনের সামনে প্রত্যেক মানুষ সমান।

তো প্রশ্নটা তখন হয়ে দাঁড়ায়, কেন এটা তার জন্য প্রযোজ্য নয়? আর কিছু হাদীসে অতিরিক্ত অংশ আছে, যেমন ওই একই হাদীসের কিছু সংস্করণে আছে—"খুয়ায়ালা" (خُيَلَاء) অর্থাৎ, "অহংকার প্রদর্শনের জন্য"। মানুষ তখন লম্বা কাপড় পরতো অহংকার দেখানোর জন্য। এখন এটা কুরআনের সাথে যুক্ত হয়। কারূন তার সম্পদ দেখাতে চাইতো, বিশেষ করে গরিব এলাকায়, মানুষকে ছোট অনুভব করানোর জন্য। সূরা কাহাফের দুই বাগানের মালিক, একজন দেখাচ্ছিল তার কত সম্পদ। আর এটা আল্লাহর কাছে একটা অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। এটা জাহান্নামযোগ্য। যখন আল্লাহ আপনাকে যে উপহার দিয়েছেন, তা আপনি নিজের মর্যাদা দেখানোর জন্য এবং অন্যকে ছোট করার জন্য ব্যবহার করেন। আপনি আপনার নতুন কেনা মার্সিডিজটা আপনার নিজের গ্যারেজে পার্ক করতে পারতেন, কিন্তু আপনি ওটা আপনার বন্ধুর বাড়ির সামনে পার্ক করলেন, যে চাকরি খুঁজছে আর সাইকেলে করে কাজে যায়। আর আপনি বলছেন, "দোস্ত, এইমাত্র কিনলাম। আলহামদুলিল্লাহ, খুব কৃতজ্ঞ।" আপনি তো আপনার গ্যারেজেও কৃতজ্ঞ হতে পারতেন। এটা অহংকার।

কিন্তু যখন আপনার এই দৃষ্টিভঙ্গিটা থাকে না, তখন কী হয়? "হায় আল্লাহ! আমার প্যান্ট গোড়ালির নিচে, আমি জাহান্নামে যাবো!" আর তারপর ওটাই আপনার ধর্ম হয়ে যায়। আর যেহেতু আমি জাহান্নামে যাচ্ছিই, তাহলে অন্য কিছু মানদণ্ডও নামিয়ে ফেলি। আপনারা কি এই বিষয়ের ভয়াবহতা বুঝতে পারছেন?

সুতরাং, আমাদের সত্যিই বুঝতে হবে বড় পাপগুলো কী। আর বড় পাপগুলোর উপরে… এবার চলুন শব্দ ধরে ধরে এই আয়াতে যাই।

আগের আয়াতে আমি বলেছিলাম, "আল্লাযীনা আহসানূ" (ٱلَّذِينَ أَحْسَنُوا۟) – "যারা ইহসান করেছে।" মনে আছে? তারা তাদের সেরাটা দিয়েছে। ওটা ছিল অতীতকাল। কিন্তু এই আয়াতে দেখুন, "আল্লাযীনা ইয়াজতানিবূনা" (ٱلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ) – "যারা বেঁচে থাকে বা এড়িয়ে চলে।" এখানে বর্তমানকাল ব্যবহার করা হয়েছে। অতীতকালের পর সাথে সাথেই বর্তমানকাল ব্যবহার করাটা অদ্ভুত। আরবিতে কালগুলো ইংরেজি ভাষার মতো কাজ করে না। কাল পরিবর্তনের অনেক উদ্দেশ্য থাকে এবং তার মধ্যে একটি হলো ধারাবাহিকতা বোঝানো। এটা আসলে বলছে যে, তাদের ক্রমাগত বড় পাপ থেকে দূরে থাকতে হয়। কারণ বড় পাপগুলো বারবার তাদের সামনে আসতে থাকে। আর তাদের ক্রমাগত সেগুলো থেকে দূরে থাকার কাজটা করে যেতে হয়। তারা শুধু বলতে পারে না, "ওহ, আমি ওই জীবন থেকে বেরিয়ে এসেছি, ওটা এখন আমার থেকে দূরে।" শয়তান ওটা ফিরিয়ে আনে, পুরনো বন্ধুরা ফিরিয়ে আনে, যখন তারা পুরনো পাড়া দিয়ে গাড়ি চালিয়ে যায়, তখন ওটা ফিরে আসে, কর্মক্ষেত্রে ওটা তাদের মুখের উপর ছুঁড়ে মারা হয়। বড় পাপগুলো কোথাও পাহাড়ের চূড়ায় লুকিয়ে থাকা কিছু নয়, এটা সবসময় আপনার সামনে থাকে। আর আপনাকে পাশ কাটিয়ে যাওয়ার জন্য বিশেষ চেষ্টা করতে হয়। আর এখান থেকেই আমরা ইজতিনাব (اجتناب) শব্দটি পাই।

জানিব (جَانِب) মানে 'পাশ'। জুনূব (جُنُب) মানে 'নৈকট্য'। তো, যখন আপনি বলেন ইয়াজতানিবূনা (يَجْتَنِبُونَ), এর মানে হলো কোনো কিছু আপনার কাছে আসার চেষ্টা করছে, আর আপনি তার থেকে দূরে যাওয়ার চেষ্টা করছেন। ঠিক যেমন চুম্বকের বিপরীত মেরু একে অপরকে বিকর্ষণ করে। তো এরা হলো সেই লোক যারা ক্রমাগত বড় পাপকে বিকর্ষণ করে। এর মানে হলো, বড় পাপগুলো তাদের তাড়া করতে থাকে।

কুরআনের পরিপূর্ণতা দেখুন, ইজতিনাব (اجتناب)-এর অতীতকাল একবার ব্যবহৃত হয়েছে, (فَٱجْتَنِبُوا۟ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلْأَوْثَٰنِ وَٱجْتَنِبُوا۟ قَوْلَ ٱلزُّورِ) – "সুতরাং তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো এবং মিথ্যা কথা পরিহার করো।" কিন্তু যখনই আল্লাহ বড় পাপের কথা বলেন, তিনি বর্তমানকাল ব্যবহার করেন। ইবনে আশুর সঠিকভাবে এটা উল্লেখ করেছেন। এটা অসাধারণ! মিথ্যা দেবতাদের থেকে দূরে থাকাটা জীবনের একবারের সিদ্ধান্ত। আপনি মিথ্যা দেবতাদের ছেড়ে এক আল্লাহর ইবাদতে এসেছেন। তাই অতীতকাল ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু বড় পাপ থেকে দূরে থাকাটা একটা প্রতিদিনের সংগ্রাম, একটা চলমান যুদ্ধ। তাই তিনি ধারাবাহিকতা বোঝানোর জন্য বর্তমানকাল ব্যবহার করেছেন। অবিশ্বাস্য!

এবার চলুন সামনে এগোই। (إِثْم) শব্দটি, যাকে আমি পাপ বলছি… কুরআনে পাপের জন্য অনেক শব্দ আছে। একটা আমি আগেই বলেছি, সূ' (سُوء), যা পচা-গলা লাশ বোঝায়। (إِثْم) শব্দটি এমন একটি উটের জন্য ব্যবহৃত হতো যা খুব বেশি বোঝা চাপানোর কারণে ধীর হয়ে যেত। কোনো কিছুর উপর খুব বেশি বোঝা থাকলে যখন তা ধীর হয়ে যায়, সেটাই (إِثْم)। এই কারণেই মদকে (إِثْم) বলা হতো, কারণ এটা আপনার মস্তিষ্ককে ধীর করে দেয়। তাই (إِثْم) মানে হলো এমন কিছু যা শাস্তিযোগ্য, এমন কিছু যার বোঝা আপনাকে বহন করতে হবে। আপনি ক্লাসে দেরি করার মতো করে এর বোঝা ঝেড়ে ফেলতে পারবেন না। "ঠিক আছে, আমি দেরি করেছি, কিন্তু কাল ঠিক সময়ে আসবো।" কিন্তু যদি কোনো বড় পাপ ঘটে, আপনি বলতে পারেন না, "ঠিক আছে, আমি তওবা (তওবা) করেছি," আর এগিয়ে গেলেন। না, না, না। আপনাকে এটা নিয়ে কিছুক্ষণ বসতে হবে। আপনাকে ওই পাপের ভারটা কিছুক্ষণ অনুভব করতে হবে।

(فَوَاحِش)। আমি এটা আগে জানতাম না, আজকেই শিখেছি। ফাহিশ (فَاحِش) হলো এমন একজন ব্যক্তি যে ইচ্ছাকৃতভাবে মানুষকে অপমান করে এবং খারাপ কথা বলে। যে সত্যিই ব্যঙ্গাত্মক, নীচ, তার সমালোচনায় বিদ্বেষপূর্ণ এবং কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্যেই তা করে। মানে আপনার শাশুড়ি… না, আমি মজা করছি।

ফাহুশা (فَحُشَ) মানে হলো, আপনি কথা বলতে গিয়ে অনেক দূর চলে গেছেন। এই ধরনের আচরণই হলো ফাহিশা (فَاحِشَة)। এটা এমন কুৎসিত এবং ঘৃণ্য কিছুর সাথে যুক্ত ছিল। এই কারণেই ফাহিশা শব্দটি যিনা (যিনা – ব্যভিচার) এবং সমকামিতার জন্য 'কিনায়া' (kinayah – ইঙ্গিত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়। সমাজ যিনাকে সুন্দর করে দেখায়, কিন্তু কুরআন এর আসল কুৎসিত রূপটা তুলে ধরে। ফাহিশা মানুষের ভেতরটাকে কুৎসিত করে তোলে।

এখন, (إِلَّا ٱللَّمَمَ)। আমি এটাকে 'ছোটখাটো ভুল' হিসেবে অনুবাদ করেছি। কিন্তু আমাদের আরও গভীরে যেতে হবে। (لَمَم) শব্দটি ব্যবহৃত হতো যখন কারও চুল কাঁধ পর্যন্ত লম্বা হতো। এর আরেকটি অর্থ হলো কোনো কিছু ক্ষণিকের জন্য করা। এই কারণেই এই শব্দটি এমন ভুলের জন্য ব্যবহৃত হয় যা ব্যতিক্রমী, ক্ষণস্থায়ী। আল্লাহ বলছেন, তারা এই পাপগুলো থেকে দূরে থাকে, তবে তারা মাঝে মাঝে ভুল করে। আর মনে হচ্ছে এটা ফাওয়াহিশ থেকে একটি ব্যতিক্রম। অর্থাৎ, তারা মাঝে মাঝে কোনো কুৎসিত কাজ করে ফেলে। তারা মাঝে মাঝে এমন কথা বলে ফেলে যা বলা উচিত ছিল না। তারা মাঝে মাঝে গীবত করে, হয়তো রিবা করে, হয়তো এমন কিছুর দিকে তাকায় যা দেখা উচিত ছিল না। কিছু পাপ তাদের দ্বারা ঘটে যায়। আল্লাহ এখানে মুহসিন (مُحْسِن)-দের মানবিক রূপ দিচ্ছেন। তারা ভুল করে, কিন্তু তবুও তারা এই আয়াতের অংশ যেখানে আল্লাহ বলছেন তাদের সর্বোত্তম পুরস্কার দেওয়া হবে।

অন্যত্র আল্লাহ কী বলেন? (إِن تَجْتَنِبُوا۟ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّـَٔاتِكُمْ) – "যদি তোমরা বড় পাপগুলো থেকে বেঁচে থাকতে পারো যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তাহলে আমরা তোমাদের অন্যান্য ভুলগুলো মিটিয়ে দেবো।" (সূরা আন-নিসা ৪:৩১)। এটা এত সুন্দর! আপনার অগ্রাধিকার ঠিক রাখুন, বড় খারাপ কাজগুলো করবেন না। এই পথে চলতে গিয়ে আপনি প্রতিদিন এখানে-সেখানে ভুল করবেন। "ওইগুলো আমি দেখে নেবো।" আপনার সেখানে বসে অপরাধবোধে ভোগার দরকার নেই। আপনার সীমিত জ্বালানি আছে, ওটা এমন জিনিসের জন্য বাঁচিয়ে রাখুন যা সত্যিই বাস্তবসম্মত।

আল্লাহ সূরা হূদে বলেন, (إِنَّ ٱلْحَسَنَٰتِ يُذْهِبْنَ ٱلسَّيِّـَٔاتِ) – "নিশ্চয়ই ভালো কাজগুলো মন্দ কাজগুলোকে দূর করে দেয়।" (সূরা হূদ ১১:১১)। আপনার রান্নাঘরের প্লেটে প্রতিদিন ধুলো জমে, আর আপনি প্রতিদিন কী করেন? আপনি প্রতিদিন সেগুলো ধুয়ে ফেলেন। আমরা প্রতিদিন ছোট ছোট পাপ করি, আর তারপর আমরা প্রতিদিন ওযু করি আর জীবন চালিয়ে যাই। আল্লাহ আপনার জন্য এমন একটা ব্যবস্থা তৈরি করেছেন যাতে আপনি ওসিডি (অবসেসিভ কম্পালসিভ ডিসঅর্ডার) বা শুচিবায়ুগ্রস্ত না হয়ে পড়েন।

এখন, আমরা কঠিন অংশে আসছি। আমি আজ ইতিমধ্যেই অনেক বিতর্কিত কথা বলে ফেলেছি, কিন্তু আর কী করা। আমরা শেষের দিকে চলে এসেছি।

আমি এটাকে একটা সাধারণ যৌক্তিক ভ্রান্তি (logical fallacy) হিসেবে বর্ণনা করবো। যখন কেউ কোনো যুক্তি দেয়, কিন্তু তার চিন্তাভাবনা আসলে ভুল এবং manipulative (প্রতারণামূলক)। যেমন, কিছু স্বামী অত্যাচারী। এটা কি সত্যি? হ্যাঁ। ইমাম সাহেব মিম্বরে উঠে খুতবা দিলেন, "কিছু স্বামী অত্যাচারী।" তখন মহিলারা খুব খুশি। খুতবার পর একজন লোক এসে বললো, "তার মানে আপনি বলছেন স্বামীদের কোনো অধিকার নেই? এটা তো একপেশে! আপনার তো স্ত্রীদের নিয়েও কথা বলা উচিত ছিল!" "অনেক স্ত্রীও তো অত্যাচারী, কিন্তু ওটা নিয়ে তো কেউ কথা বলে না!" সে বললো, "আপনি তো একজন নারীবাদী!"

তো ইমাম সাহেব ঠিক করলেন এক মাস পর আরেকটা খুতবা দেবেন, "কিছু স্ত্রী অত্যাচারী।" এবার পুরুষরা খুব খুশি। আর পরে কিছু মহিলা এসে ইমামকে বললো, "তার মানে আপনি বলছেন মহিলাদের সাথে যেমন খুশি ব্যবহার করা যায়, তাই না?" "আপনি তো জানেন পুরুষরা অনেক বেশি অত্যাচারী!" এটাকেই বলে যৌক্তিক ভ্রান্তি।

এবার আমাদের সমস্যায় আসি। আল্লাহর মতে কিছু পাপ অন্যগুলোর চেয়ে ছোট। কিছু পাপ সহজেই উপেক্ষা করা যায়। এটা কি এই আয়াত অনুযায়ী সত্যি? হ্যাঁ। এটা একটা ফ্যাক্ট। আল্লাহ বলেছেন।

এখন কেউ আমার কাছে এসে বললো, "তার মানে আপনি বলছেন যা খুশি তাই করা যায়, যতক্ষণ না সেটা খুন বা ডাকাতি? আপনি তো ছোটখাটো পাপ নিয়ে কথা বলার জন্য আস্তাগফিরুল্লাহ (আস্তাগফিরুল্লাহ) পড়া উচিত!" যে রক্ষণশীল ব্যক্তি এই আয়াতের ইসলামের চেয়েও বেশি ইসলামিক হতে চায়, সে এর ব্যাখ্যাকে তার স্বস্তির জায়গায় ফিরিয়ে আনতে চায়।

একই সময়ে, আরেকজন বলবে, "ভাই, আজকের জন্য অনেক ধন্যবাদ! এই দাড়িওয়ালা চরমপন্থীরা সবকিছু এত কঠিন করে তোলে। কিছু জিনিস তো ঠিক আছে।" আর এই ব্যক্তির আসল উদ্দেশ্য হলো ওই ছোট পাপগুলোর প্রতি তার আসক্তিকে এই আয়াত দিয়ে জায়েজ করা। এটাই হয় যখন আপনি যা শুনতে চান, তাই শোনেন।

আমাদের উভয় পক্ষের পক্ষপাতিত্বের চিন্তা না করে কথা বলার মতো সাহসী হতে হবে।

এখন, এই সমীকরণটাকেও ভারসাম্যপূর্ণ করি। একদিকে, ছোট ভুল করলে আল্লাহ মাফ করে দেন, ঠিক আছে। কিন্তু আল্লাহ সূরা বাকারায় বলেন, (بَلَىٰ مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ) – "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি একটি পাপ করেছে এবং সেই একটি পাপ তাকে ঘিরে ফেলেছে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী।" (সূরা আল-বাকারা ২:৮১)। এর মানে কী? তারা ওই একটি ভুলের প্রতি আসক্ত হয়ে গেছে। আর তারা জাহান্নামের অধিবাসী। কেন? কারণ তারা একই খারাপ কাজ বারবার করতে থাকে এবং সময়ের সাথে সাথে নিজেদের কাছে তা জায়েজ করতে শুরু করে।

সূরা আন-নিসায় আল্লাহ বলেন, (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ) – "তওবা তাদের জন্য নয় যারা পাপ করতেই থাকে, যতক্ষণ না মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং তখন বলে, 'আমি এখন তওবা করছি'।" (সূরা আন-নিসা ৪:১৮)। আপনি একটা তওবার চক্রে আটকে যেতে পারেন না। "আমি এটা করেছি, আস্তাগফিরুল্লাহ। পরের সপ্তাহান্তে আবার…"

আর সূরা আলে-ইমরানে আল্লাহ বলেন, (وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا) – "এবং তারা যা করেছে, তার উপর জিদ করে না।"

তো আল্লাহ আমাদের কী বলছেন? এটা (لَمَم)-এর সমীকরণকে ভারসাম্যপূর্ণ করছে। আমি আপনাদের লামাম-এর অর্থে কী বলেছিলাম? যা ব্যতিক্রমী ঘটনা হিসেবে ঘটে। তো যদি এটা অভ্যাসে পরিণত হয়, তবে তা  (لَمَم) নয়। যদি আপনি এর উপর জিদ করেন, তবে তা লামাম নয়। যদি এটা চলতেই থাকে, যদি এটা আপনাকে ঘিরে ফেলে, তবে তা লামাম নয়। সুতরাং, আপনি এই আয়াতের আড়ালে লুকিয়ে আপনার পাপকে জায়েজ করার দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করতে পারেন না। ঠিক যেমন আপনি এই আয়াতকে উপেক্ষা করে বলতে পারেন না যে এই ধরনের ছোট ভুলের জন্য কোনো ক্ষমা নেই, তারা সংশোধনের ঊর্ধ্বে। কুরআন যা বলে, তাতে খুবই ভারসাম্য আছে।

সবশেষে, এই সমাজটা কেমন ছিল? আমরা মদীনাকে এমন একটা জায়গা মনে করি যেখানে ফেরেশতারা হেঁটে বেড়াতো, তাই না? কিন্তু তারা এমন মানুষ ছিল যারা ইসলাম গ্রহণের আগে খুব অনৈসলামিক জীবন যাপন করতো। মদীনার পতিতালয় ছিল, খোলাখুলি জুয়া খেলা হতো, অবাধ সম্পর্ক ছিল। এটা ছিল লাস ভেগাসের মতো। আর যখন নবী (সাঃ) সেখানে গেলেন, এটা হঠাৎ করে মক্কা হয়ে যায়নি। আপনারা সম্পূর্ণ ভুল ভাবছেন। আমরা মদীনার সমাজ সম্পর্কে একটা অতি-মহিমান্বিত, প্রায় অমানবিক বর্ণনা তৈরি করেছি। এটা একটা বিবর্তন প্রক্রিয়ার মধ্যে দিয়ে যাচ্ছিল।

আল্লাহ তাদের ভুল করার সুযোগ দিয়েছিলেন। (لَمَم)-এর জন্য সুযোগ। এটা হত্যার লাইসেন্স নয়। এটা এমন নয় যে, "ওয়াও! এটা তো সেরা লেকচার! আমার আর কখনও অপরাধবোধে ভুগতে হবে না!" না। আপনি যদি এই মানসিকতা তৈরি করতে শুরু করেন, তবে আপনি এই সব আয়াতকে উপেক্ষা করছেন।

শেষ কথা আমি বলবো, আপনি তওবার জন্য পরিকল্পনা করতে পারেন না। "আমি জানি আমি এখন একটা ভুল করতে যাচ্ছি, কিন্তু আমি কথা দিচ্ছি, আমি এটা পূরণ করে দেবো।" না। আপনি বরং অনুতপ্ত হবেন।

আল্লাহ বলেন, (إِنَّ رَبَّكَ وَٰسِعُ ٱلْمَغْفِرَةِ) – "নিঃসন্দেহে, আপনার রব ক্ষমার ব্যাপারে অতি উদার।"